岳麓版歷史必修3中國(guó)古代的思想與科技ppt單元復(fù)習(xí)課件-文庫(kù)吧資料
2024-11-26 00:37本頁(yè)面
【正文】 為的思想治理國(guó)家，實(shí)行修養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì) 儒家強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的重要作用，儒家思想注重經(jīng)世致用，服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)，主張社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，講究等級(jí)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，成為兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治思想。 ” 材料四： “ 明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂。 ” 材料二： “ 道常無(wú)為而無(wú)不為。 第三種觀點(diǎn)是孔子的 “ 天命 ” 與 “ 人德 ” 合一的儒家思想， 淡化神，注重人的道德修養(yǎng)。 第一種觀點(diǎn)說(shuō)明人民對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，產(chǎn)生了有神論。 ? 道是凌駕于天的萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。 ，并分別作出評(píng)價(jià)。 孔子對(duì)鬼神持懷疑的態(tài)度，因此，他把現(xiàn)實(shí)人事放在 首位，對(duì)神靈崇拜作模糊淡化處理，強(qiáng)調(diào) “ 天命 ” 與“ 人德 ” 合一，上天給人的命運(yùn)就是要求人修身養(yǎng)德。提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了 （ 3）歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。 、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？ （ 1）他主張的 “ 仁 ”“ 禮 ” 都有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，但企圖恢復(fù)周朝的奴隸制度是一種歷史的倒退。儒學(xué)的大一統(tǒng)意識(shí)、民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系、增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感、謀求世界共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。 第 1課 孔子和老子 理論：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映 ： 經(jīng)濟(jì)上 ——隨著生產(chǎn)力發(fā)展， “ 公田 ” 轉(zhuǎn)為 “ 私田 ” ，生產(chǎn)關(guān)系 隨之發(fā)生變化，奴隸制開始瓦解 政治上 ——諸侯兼并土地的爭(zhēng)霸戰(zhàn)正日益頻繁，奴隸主貴族 勢(shì)力大大削弱，新興封建勢(shì)力日益興起 文化上 ——“ 學(xué)在官府 ” 的局面被逐漸打破； “ 周禮盡在魯 ” ——沒落的奴隸主貴族代表（魯國(guó)人） 簡(jiǎn)介 ——春秋 時(shí)期 思想家、政治理論家、教育家、儒家創(chuàng)始人 （ 1）思想主張 思想體系核心 ——“ 仁 ” 和 “ 禮 ” 仁 ——仁者愛人 禮 ——克己復(fù)禮 為政思想： “ 仁 ” “ 禮 ” 以 “ 德 ” 治民、以 “ 禮 ” 治國(guó)（保守）、逐步改良 哲學(xué)思想 ： 天是最高的人格神 存疑鬼神，敬鬼神而遠(yuǎn)之 ① 敬畏 ——對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不足 ② 遠(yuǎn)之 ——強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì) ,把處理現(xiàn)實(shí)問題放在首位 教育思想： 教育范圍 ——有教無(wú)類 教育方法 ——因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo) 學(xué)習(xí)態(tài)度 ——實(shí)事求是 學(xué)習(xí)方法 ——反復(fù)溫習(xí)、有恒心、學(xué)思結(jié)合、獨(dú)立思考、 敢于堅(jiān)持正確意見 學(xué)習(xí)目的 ——學(xué)而優(yōu)則仕 （ 2） 歷史地位 ： 課本 P3最后一段 儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它既包含中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有封建糟粕， 所以應(yīng)一分為二地評(píng)價(jià)，吸取其精華，剔除其糟粕。 儒學(xué)與君主專制構(gòu)成了中國(guó)古代政治的主要內(nèi)容，今天仍被東亞、東南亞廣泛推崇，新加坡甚至用儒學(xué)來(lái)治國(guó)。 在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。 （ 2）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要。 ——沒落的奴隸主貴族代表（楚國(guó)人） 簡(jiǎn)介 ——春秋時(shí)期思想家， 道家學(xué)派 創(chuàng)始人 （ 1）《道德經(jīng)》 ——戰(zhàn)國(guó)道家學(xué)派整理老子思想的著作 充滿哲理和東方智慧 哲學(xué)思想 （ 2）思想體系核心 ——“道” ——凌駕于天之上的萬(wàn)物本源 “天法道，天法自然”剔除“天命”絕對(duì)權(quán)威 （ 3）辯證法思想 ——萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化 （精華） 政治思想 （ 4）“天道自然無(wú)為” ——“無(wú)為而治”、“以無(wú)事取天下” （ 5）小國(guó)寡民 ——沒落奴隸主貴族要求 ——保守消極 思想地位： 課本 P4最后一段 “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” 的思想，分析“ 畏天命 ” 的真實(shí)內(nèi)涵。 所以，畏天命的真實(shí)內(nèi)涵就是：要敬畏上天，修身待命。 ? 天是最高的主宰神。 ? 相信天命的存在，但擺在首位的是強(qiáng)調(diào)人事， 要求人修身養(yǎng)德，順應(yīng)天命。 第二種觀點(diǎn)是老子的哲學(xué)思想，剔除了 “ 天命 ” 人格神 的絕對(duì)權(quán)威。 第 2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 ——社會(huì)存在就定社會(huì)意識(shí) （ 1） 根本原因 ——生產(chǎn)力發(fā)展和 社會(huì)大變革 經(jīng)濟(jì) ——井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)） 政治 ——分封制崩潰，奴隸主貴族勢(shì)力削弱，新興封 建勢(shì)力正在興起 階級(jí) ——士階層活躍，希望用自己的主張實(shí)現(xiàn)治國(guó)平 天下 文化 ——打破 “ 學(xué)在官府 ” ，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，統(tǒng) 治者禮賢下士 環(huán)境 ——分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言 論的空前自由 （ 2） 直接原因 ——不同階級(jí)代表著書立說(shuō)，批評(píng)別人，抬 高自己 ——孟子 —地主階級(jí)代表 —儒家學(xué)派奠基人 《孟子》 ——后來(lái)孟子和弟子的言論的匯編 孟子文風(fēng)： 剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見長(zhǎng) ，理論嚴(yán)肅凝重、深沉慷慨 （ 1）主張 政治學(xué)說(shuō) ——仁政 —政治思想的核心（實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑薄稅） “ 民本 ” 思想 ——民貴君輕；天命是人民意志的體現(xiàn) 倫理思想 ——性本善，天賦四德 義利學(xué)說(shuō) ——先義后利，舍生取義；人格精神 （ 2）歷史地位 P6最后一段 ——荀子 —地主階級(jí)代表 《荀子》 ——保存荀子主要思想，經(jīng)后人編排 （ 1）主張 唯物哲學(xué) ——天行有常，制天命而用之，人定勝天 倫理思想 ——性本惡，后天教育 治國(guó)思想 ——禮法兼施，王（德）霸（力）兼用，以王道為主 “民本”思想 ——君舟民水 （ 2）歷史地位 P7第 5段 孔子孟子荀子思想觀點(diǎn)比較： 孔子 孟子 荀子 倫理觀 性相近 人性本善 性惡論 治國(guó)理念 為政以德 ，對(duì)于緩和矛盾、調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序有積極作用；改良政治的主張?bào)w現(xiàn)與時(shí)代同步的精神 仁政 ，要求統(tǒng)治者給人民最基本的
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