天津市十二區(qū)縣20xx屆高三語文畢業(yè)班第一次聯(lián)考試題-文庫吧資料
2024-11-25 21:08本頁面
【正文】 “你們看她左耳唇后面，有一顆聰明痣。記得我回福州的那一年，脫下男裝后，我的伯母、叔 母都說：“四妹（我在大家 庭姐妹中排行第四）該扎耳朵眼，戴耳環(huán)了。 ⑺的確，我的“野”，是父親一手“慣”出來的，一手訓(xùn)練出來的。母親和儀，還有許多人，都到馬前來接我。 ⑹馬上看了海面的黃昏 —— 董在前牽著，父親在旁扶著。 ⑸父親在旁邊說，“好了，再走要頭暈了！”說著便走過來。 ⑷我和董說，“你放了手，讓我自己跑幾周！”董笑說，“這馬野得很，姑娘管不住，我快些走就得了。董便過來挽著轡頭，緩緩地走了。到了平地上，看見董自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在樹下。我只不住地喚著父親，乳娘又不住地喚著我。轉(zhuǎn)過高崗，已望見父親在平野上往來馳騁。 ⑵出門便聽見濤聲，新雨初過，天上還是輕陰?！蔽艺酒饋肀阕?。 （ 6） 《蜀道難》中，李白描寫行人走在蜀道上可以摸到星辰，感到呼吸緊張，于是發(fā)出了一聲長嘆“ ”。 （ 4） 《登高》中，杜甫感慨自己年老多病的詩句是“ ”。 （ 2） 《赤壁賦》中，蘇軾經(jīng)過了“變與不變”的理性思考，用“ ”告訴我們“物我皆永恒不變”的道理。（ 3分） （ 3）這首詞寫了“雨聲”“風(fēng) 聲”“更鼓聲”“檐鈴聲”“彩角聲”“笳聲”“砧聲”“蛩聲”“雁聲”等九種“秋聲”，在描寫這些秋聲時采用了多種表達(dá)技巧，請任選一個簡要分析。南宋亡，深懷亡國之痛，隱居不仕，人稱“竹山先生”。知他訴愁到曉，碎噥噥、多少蛩聲！訴未了，把一半、分與雁聲。故人遠(yuǎn)，問誰搖玉佩，檐底鈴聲？ 彩角聲吹月墮，漸連營馬動，四起笳聲。豆雨聲來 ，中間夾帶風(fēng)聲。（ 2分） （ 3）所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。 2020年天津市十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)高三畢業(yè)班聯(lián)考（一） 語文試卷 Ⅱ卷 （非選擇題 共 114分） 四、（ 21分） 。如他的貶謫遭際與其忠君情懷對比，“我”對他的揣測與其寬闊胸懷對比。 B. 本文開篇引用司馬遷對《國風(fēng)》《小雅》的評論，指出其局限，意在肯定王定國詩作繼承了《詩經(jīng)》、杜詩以來一脈相承的“發(fā)于性止于忠孝”的傳統(tǒng)。 過 ． 余于彭城 過：拜訪。 廢 ． 卷而嘆 廢 ：廢棄。o）：昏亂，糊涂。受蘇軾“烏臺詩案”的株連，被貶嶺南。 今而后，余之所畏服于定國者，不獨(dú)其詩也?！? 今余老不復(fù)作詩 ，又 以 ． 病止酒，閉門不出，門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，眊眊②焉真一老農(nóng)夫也。 一日，定國與顏復(fù)長道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸?！倍▏?且 ． 不我怨，而肯怨天乎！余然后 廢 ． 卷而嘆，自恨 期 ． 人之淺也。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報(bào)，以忝其父祖耳。余 意 ． 其怨我甚，不敢以書相聞。以余觀之，是特識變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止 于 ． 禮義，以為賢于無所止者而已。 三、 (12分 ) 閱讀下面的文言文，完成 9— 12題。 D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義。 B．有人說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來傳承各種知識和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。 D．基督教、佛教是以來世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國文明和西方文明逐 漸有了差距，從而走上了不同的道路。孔子的“不知生，焉知死”的說法就是對人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。 ， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是 A．“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”， 這是荀子對于人類能勝過其他動物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原 因的重要論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢中獲得發(fā)展。 “老者安之，朋友信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個字來概括，以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國人。 （摘自《國學(xué)》，有刪改） “孝”的表述， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．一個人從一出生，最先遇到和自己無法割舍的兩個人 —— 父母，這樣看來，“孝”成為百善之首， 是因?yàn)闊o數(shù)中國人把它作為修身的起點(diǎn)。老在上，子在下。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個仁慈、有合作精神的人嗎？請從那個你一出生起就必須與之合作的人開始，請從孝開始。不過，從積極的一面來理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無數(shù)中國人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。相應(yīng)地，中國人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。 然而在中國，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)。在基督教文明等神教文明和 佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來世許諾的形式向信眾頒布的。僅僅有一個起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠 的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。 孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非 之心。所以，人不能無群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會陷于紛爭、動亂和瓦解。人類相對于其他物種，在力量、速度上都沒有什么優(yōu)勢，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過其他動物，是因?yàn)槿硕萌后w合作。
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