【正文】 眾生傷害你、毀謗你，那也是不可得，你有這樣的功夫，就是佛了。 慧律法師法語（續(xù) 1） 既然學(xué)佛是教我們解脫，我們今天見一切相，知道一切相如幻，贊嘆我們、批評(píng)我們的，都是如夢(mèng)幻泡影。如果你也能夠體悟到這一句，無所得，你是個(gè)大悟的人。你恨對(duì)方嗎？諸位！相不可得啊，對(duì)象是一堆臭骨頭所構(gòu)成的，你為什么會(huì)恨對(duì)方呢？師父你要原諒他啊，沒有東西可以原諒，自性本來就空，對(duì)象本來就不存在，也不需要原不原諒。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。九變篇》： “故將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。 所謂道德規(guī)范實(shí)為完美人性之自然流露， 建設(shè)企業(yè)倫理要從人心尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的人心開始，由此及于企業(yè)的核心價(jià)值、企業(yè)文化與制度建設(shè)；離開人心人性，企業(yè)倫理即成空中樓閣。 一個(gè)人感知外界的時(shí)空分割以及不可穿透性，也是通過自身身心的分割實(shí)現(xiàn)的。 何謂最大利益？?jī)?nèi)在的無我、清凈、大智慧；外在的天人合一。性真常中求于去來迷悟生死，了無所得。殊不能知生滅去來本如來藏?；猛Q相，其性真為妙覺明體。 《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 卷三 阿難。世間無知，惑為因緣及自然性。十方虛空，亦復(fù)如是。阿難。汝全不知 如來藏 中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。汝心昏迷，不悟四大元 如來藏 。性真圓融，皆 如來藏 ，本無生滅。若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。 汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。 若因鑿出， 則鑿出空，應(yīng)非出土。若無出入，則應(yīng)空土元無異因。 若因土出， 則土出時(shí)，應(yīng)見空入。 阿難。虛空淺深，隨出多少。出土一尺，于中則有一尺虛空。空性無形，因色顯發(fā)。” （ Nagarjuna） “基本粒子不是獨(dú)立存在、不可分解的實(shí)體，它本質(zhì)上是一組外延而涉及其他事物的關(guān)系?！?（ D. Bohm B. Hiley） “有形的物體變成 …… 某種不同于我們現(xiàn)在看到的事物，不再是以自然界其余部分為其背景或環(huán)境的獨(dú)立物體，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一種微妙的方式體現(xiàn)著我們所看到的一切事物的統(tǒng)一性。 …… 一般的經(jīng)典概念認(rèn)為世界上獨(dú)立的‘基元部分’是基本的實(shí)在，不同的系統(tǒng)只不過是這些部分特定的偶然形式和組合。這是一股強(qiáng)大的力量，它的本質(zhì)是什么？而我又是誰，誰又是我呢？ 近代物理學(xué)與東方神秘主義 F. 卡普拉（ Fritjof Capra ）在《 物理學(xué)之“道” ——近代物理學(xué)與東方神秘主義 》 （北京出版社， 1999 年）一書中這樣寫道：“量子理論迫使我們不把宇宙看作是物質(zhì)對(duì)象的集合，而把它看成是統(tǒng)一整體中不同部分之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而這正是東方神秘主義者體驗(yàn)世界的方式。你我的運(yùn)動(dòng)不過是形式的高速剪切、粘貼罷了。是你在走來走去嗎？試從 波粒二象性 的角度加以解釋。近年來，更將弘法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，引領(lǐng)佛弟子在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。此外，出版并發(fā)表各類著述、論文百余萬字，如 《 真理與謬論 》 、 《 菩提心與道次第 》 、 《 人生佛教叢書 》 等。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授。多年來，教書育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人。 4月 8日中午，參訪團(tuán)一行告別柏林禪寺，踏上了歸途。 1. 招生對(duì)象 : 中國(guó)及亞州其他地區(qū)的中高層管理人員 2. 課程時(shí)間 : 2023年 06月 24日 2023年 11月 3. 課程費(fèi)用 : 人民幣 董事長(zhǎng)研修班參訪河北柏林禪寺 2023年 4月 6日至 8日，北京大學(xué)哲學(xué)系 管理哲學(xué)與企業(yè)文化董事長(zhǎng)研修班、 北京大學(xué)禪學(xué)社學(xué)生一行百余人來到柏林禪寺，進(jìn)行了為期兩天的參訪。他們不僅僅是增加了知識(shí)，而且是對(duì)世界、生命有了新的理解。”“乾元國(guó)學(xué)教室”班主任、北大哲學(xué)系王博教授表示，開設(shè)老板國(guó)學(xué)班，以前也有所嘗試，非常受歡迎。 一家旅游企業(yè)的賀先生表示：“經(jīng)濟(jì)管理是‘技’，而這個(gè)是‘道’，我以前學(xué)過一點(diǎn)哲學(xué)，之后心態(tài)變得平和多了，做事情不再浮躁，在生意場(chǎng)上也有了自己的節(jié)奏。來自全國(guó)的 40多名企業(yè)老板來北京大學(xué)“聞道”，他們 1年的學(xué)費(fèi)為 24000元，每月開一次課，不少人是專門坐飛機(jī)來學(xué)哲學(xué)的。 第 2篇 覺醒中的高管培訓(xùn) 被打倒的中國(guó)文化 日本人為什么只讓臺(tái)灣人學(xué)數(shù)理化？ 從于丹到南懷瑾 公司高管的領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn) 領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋 經(jīng)理人的“大領(lǐng)導(dǎo)力” 復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院日前和哲學(xué)系合作，在總裁高級(jí)研修項(xiàng)目中增加了以人文素質(zhì)教育為主的“大領(lǐng)導(dǎo)力”模塊，在國(guó)內(nèi)高校工商管理項(xiàng)目中首開人文教育之先河。十歲，樹之以木。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。是故其智不足於權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。 白圭 …… 能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人?！蹦顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鵬夷子皮，之陶為朱公。”夫千乘之王，萬家之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎 ? 范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。 “天下熙熙，皆為利來。小人富，以適其力。”禮生于有而廢于無。此四者，民所衣食之原也。 《 當(dāng)和尚遇到鉆石 》 （ The Diamond Cutter : The Buddha on Strategies for Managing Your Business and Your Life ） 帶給我們的問題是： ? 在深山老林里不接觸商業(yè)書刊、不參與商業(yè)實(shí)踐，難道也能學(xué)到經(jīng)商的能力？ ? 那么，經(jīng)商究竟需要什么樣的能力（智慧、大智慧）？ ? 是否存在這樣的能力，它具有超越性，一旦具備就能在包括商業(yè)在內(nèi)的很多領(lǐng)域所向披靡？ ? 我又如何獲得這種能力？ 要賺錢；要有一個(gè)好身體；要留下好名聲 …… 《 史記 ?貨殖列傳 》 ： 《 周書 》 曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕；虞不出則財(cái)匱少。 原則三：一個(gè)人應(yīng)該能在最后回顧自己的事業(yè)時(shí)，告訴自己這些年來的經(jīng)營(yíng)是有意義的。創(chuàng)造財(cái)富的過程不應(yīng)該讓我們身心俱疲，以致無法享用財(cái)富。 原則二：我們應(yīng)該能夠享用金錢。而世人也將永遠(yuǎn)記得 ?? “ 在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代環(huán)境里，還有這樣一位眾所景仰的大師，奉獻(xiàn)心力，繼續(xù)著孔圣、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息 ??” 什么人在聽 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ？ 當(dāng)和尚遇到鉆石 原則一：要做生意就要成功，就得賺錢。 劉興雨， 《 追問歷史 》 ，天津古籍， 2023。 如果說錢鐘書是文化昆侖，南懷瑾?jiǎng)t是文化長(zhǎng)城。大家千萬注意這一點(diǎn)，有的人用來可以改邪歸正，但同樣的方法，被人用偏差了，說不定會(huì)改正歸邪了。像我現(xiàn)在講 《 論語 》 、講 《 孟子 》 ，故意用輕松的辦法，嬉笑怒罵，引來大家對(duì)固有民族文化思想的注意，只能偶爾一用，到底有流于輕率之嫌，不足為訓(xùn)。因?yàn)橥绞謿⑷?，罪不過抵死而已，如果以學(xué)問誤人，便是戕人慧命，萬死不足以辭咎。但我自知所講的內(nèi)容，既非正統(tǒng)的漢、唐、宋儒的學(xué)術(shù)思想，又非現(xiàn)代新儒的理路，到底只是應(yīng)時(shí)代潮流的亂談，屬于旁門左道，不堪入流，因此便定名它 《 論語別裁 》 ，以免混淆視聽，惑亂后學(xué)。 ——陸游 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)最可行的方法不要針對(duì)目標(biāo)本身，而是要針對(duì)超過這個(gè)目標(biāo)的更雄心勃勃的目標(biāo)，這一悖論是生活千真萬確而至關(guān)重要的原則。 在商學(xué)院學(xué)得到什么學(xué)不到什么？ 戰(zhàn)略 / 戰(zhàn)術(shù) 人 / 財(cái) / 物 上級(jí) / 同事 / 下級(jí) 分析技巧 / 本能直覺 John Kotter, 《 總經(jīng)理 》 ，華夏出版社， 1997。 責(zé)任來自我們對(duì)事物發(fā)展過程具有的潛在控制；而崇高是基于這樣的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那漫長(zhǎng)完整的時(shí)間，它屬于永恒。 懷特海， 《 教育的目的 》 ，三聯(lián)書店， 2023。 我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。支離破碎的信息或知識(shí)與文化毫不相干。 ——阿修伯， “臺(tái)灣種族和諧與世界和平”， 《 多維時(shí)報(bào) 》 ， 7/23/2023，A23. 有情商有智商 春風(fēng)得意； 有情商沒智商 貴人相助； 有智商沒情商 懷才不遇； 沒情商沒智商 一事無成。 如果自然科學(xué)是鑰匙，人文社會(huì)科學(xué)就是鑰匙的使用說明書。四十春秋，我們完全有理由相信他能夠?qū)懗龈嗟?《 邊城 》 、更多的 《 湘西散記 》 這樣的傳世之作，但沒