【正文】 ， 共同構(gòu)成了我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 ， 對(duì)后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 。 第三 、 《 學(xué)記 》 對(duì)孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展 在啟發(fā)式教學(xué)上 ， 《 學(xué)記 》 不僅發(fā)揮了孔子 “ 不憤不啟 ，不悱不發(fā) ” 的思想 ， 而且還提出了不是等待 ， 而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張 。 總之，教師只要做到了“道” （導(dǎo)）強(qiáng)”“開”，就能達(dá)到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。 第二、《學(xué)記》明確了貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的效果 《學(xué)記》中說 “道而弗牽則和” ，意即 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽； “強(qiáng)而弗抑則易” ，策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)。 在教學(xué)過程中，教師要激勵(lì)學(xué)生而不是壓抑學(xué)生 ； 三是“開而弗達(dá)” 。 （ 2）《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的貢獻(xiàn) 第一、《學(xué)記》對(duì)如何啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，提出了三點(diǎn)具體要求： 一是“道（導(dǎo)）而弗牽”。 達(dá)：通達(dá)。抑：壓制。道：同 “ 導(dǎo) ” ，誘導(dǎo)、引導(dǎo) 。和 、 易以思，可謂善喻矣。 因此， 教師的教學(xué)作用就在于，通過巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學(xué)生破“憤”而通，變“悱”為達(dá)。所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣”。 （ 4） 孔子的啟發(fā)式教學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)教師要掌握最佳教學(xué)時(shí)機(jī)。 （ 3）孔子 的 啟發(fā)式教學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有積極的學(xué)習(xí)狀態(tài) 因?yàn)?，?duì)于學(xué)生的學(xué)來說，教師的“啟發(fā)”是外因，只有通過學(xué)生“真心內(nèi)動(dòng)”的內(nèi)因，才能發(fā)揮作用。 換句話說，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不要指望輕易得到老師的知識(shí)傳授，學(xué)生必須先動(dòng)腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。 （ 2） “不憤不啟，不悱不發(fā)” ，是孔子啟發(fā) 式 教學(xué)的基本方式。 正是為了避免產(chǎn)生“罔” （ 迷惘 ）與 “ 殆 ” （危殆困境）的結(jié)果。 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” ，（《論語(yǔ) 所以， 王夫之說， 教必內(nèi)動(dòng)， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。 述而》這段話充分說明，孔子認(rèn)為，教師要講究教學(xué)智慧（“教之智” ），學(xué)生掌握知識(shí)，形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程。 發(fā) ：《說文》是發(fā)矢，射發(fā)之義 ，引伸為傳授知識(shí)。 【注】 憤、悱：相當(dāng)于今天所說的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。反者，還以相證之義。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ? “啟發(fā)”一詞源于《論語(yǔ) 教學(xué)原則之二：“問對(duì)”啟發(fā)式教學(xué) “問對(duì)”啟發(fā)式教學(xué)，是指師生在問答對(duì)話中，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促使學(xué)生積極思考，領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。 ? 《學(xué)記》中“長(zhǎng)善救失”這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯證關(guān)系，是對(duì)孔子提出的“因材施教” 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充。 《白虎通》：“十五 成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)籍。摩：觀摩。時(shí)：及時(shí)。此四者，教之所由興也。 ? 為此，《學(xué)記》首先對(duì)古代高等學(xué)堂的教師提出了 “豫” “時(shí)” “孫（遜）” “摩”四條教學(xué)原則。 （二）關(guān)于《學(xué)記》 的 “長(zhǎng)善救失”思想 ? 我國(guó) 戰(zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)的《學(xué)記》，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著，它所體現(xiàn)的教育、教學(xué)思想極其豐富多彩，不僅為我國(guó)歷代教育者 “ 奉為法戒 ” ，視為 “三代圣王教科之書 ” ，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。 ? 孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長(zhǎng)，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語(yǔ)言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路；熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹(jǐn)小慎微，猶豫難決 ，所以孔子常常鼓勵(lì)他，給他壯膽。 先進(jìn)第十一 》第 22則反映的 “寓異于同” 場(chǎng)景 。 （ 2）孔子“因材施教” 的兩個(gè)教學(xué)策略層面 ? 其一，在具體教學(xué)過程中，能各因其材而采取不同措施教學(xué) ? 《論語(yǔ)》中記錄了不少 學(xué)生問“同” 而 孔子答“異” 的事例。 教學(xué)原則之一： 因材施教，長(zhǎng)善救失 ? “因材施教”的價(jià)值 ： ? 用今天的教育思想看，“因材施教”實(shí)是教師為達(dá)成教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，從學(xué)生個(gè)體的智力水平和個(gè)性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學(xué)方法。 或者指教師從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，以使每個(gè)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。 第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 五個(gè) 原則 （ 1）因材施教，長(zhǎng)善救失 的教學(xué)原則 （ 2）“問對(duì) ” （問答對(duì)話） 啟發(fā)式 的教學(xué)原則 （ 3）相機(jī)而授，適時(shí)而教 的教學(xué)原則 （ 4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則 （ 5）師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 （ 2）學(xué)與行緊密結(jié)合 （ 3）學(xué)與教相通相長(zhǎng) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想，可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則： 因材施教 “問對(duì)”啟發(fā) 相機(jī)而授 師生相諧 形象生動(dòng) 所謂教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。知行總論》 ：“夫人類之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲而后來居上也?！?李商隱《韓冬郎》 ：“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！?韓愈《師說》 ：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?《荀子 子罕》 ：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也。勸學(xué)》 ：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)記》 ：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?《子張》 ：“博學(xué)而篤志，切問而近思。述而》 ：“我非生而知之者?！奔词姑婷渤舐娜?，如果他戒齋沐浴，也可以祭祀上帝。” 《孟子 學(xué)而》 ：“君子 …… 過則勿憚改。”都重視言行一致。” 古今都重視教育應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐。” 《朱子語(yǔ)類》 “論先后，知為先；論輕重，行為重?！狈磳?duì)“巧言令色”和“言過其行”。子路》 ：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？’” 《論語(yǔ) ”“不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子 ” 《里仁》 ：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? ? 自省自克： 《論語(yǔ) ” 《孟子 子罕》 ：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。賢哉回也！” 《孟子 ” 《衛(wèi)靈公》 ：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。述而》 ：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”； 志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學(xué)，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中?！保ā妒酚?.季布欒布列傳》）就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。 《子路》 ：“言必信，行必果”； 《為政》 ：“人而無信，不知其可也?！? 智慧來自學(xué)、問、思、辯、行。 ” 知人善任，明辨是非謂之智?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直。 ’”樊遲問什么是智，孔子說：“善于了解別人。’樊遲未達(dá)。 ? 《論語(yǔ) .顏淵》 ：樊遲“問知。子曰：‘務(wù)民之義， 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ’” 《賈子 .大政》 ：“ 敬士愛民是謂智 ”?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語(yǔ) .泰伯》） 審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國(guó)大夫。 ? 智 ： 《論語(yǔ) .公冶長(zhǎng)》 ：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度。” 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 ?！倍偈?《仁義法》 中“仁者愛人，不在愛我”；“ 義在正我，不在正人 ”。 《孟子 .公孫丑上》 ：“ 羞惡之心，義之端也 ?！?《國(guó)語(yǔ) .晉語(yǔ)》注 ：“ 惡惡為義 。 ”韓愈 《原道》 說：“ 行而宜之之謂義 ?！吨杏埂?說：“ 義者，宜也 。 十者謂之人義。” 《顏淵》 ：“ 克己復(fù)禮為仁 ?！?《孟子 .梁惠王上》 ：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《論語(yǔ) ” “已所不欲，勿施于人。顏淵》 ：“樊遲問仁。學(xué)而》 ：“ 孝悌 也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本。 （二） “五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信。 ? 讓 ：邢疏：“ 先人后己謂之讓。 ? 儉 ：邢疏：“ 去奢從約謂之儉。 ? 恭 ：邢疏：“ 和從不逆謂之恭。 ? 良 ：邢疏：“ 行不犯物謂之良。學(xué)而》 ） ? 溫 ：邢昺注疏：“ 敦柔滋潤(rùn)謂之溫?！?漢代總結(jié)為“五德”“五常” ：