【正文】 二段是 “不是或不只是 ”； （ 3） D “極為 ”有誤，原文最后一段為 “在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動蕩之時 ”； “實際是詮釋 者 … 的心理歷程 ”于文無據(jù)． 答案： （ 1） A （ 2） C （ 3） D 二、文言文閱讀 2．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。 C．因為《楚辭》不是依靠國家權(quán)力詮釋的 “神圣性經(jīng)典 ”，利于個體詮釋，詮 釋者所處的時空特性具備更大張力，對詮釋的影響更大。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 D A．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自 塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。 C． “西方詮釋學(xué) ”與 “儒家讀經(jīng) 傳統(tǒng) ”實際上都是一種 “實踐詮釋學(xué) ”，而不是 “哲學(xué)詮釋學(xué) ”。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 C A．試圖憑借偶然保留下來的歷史 “碎片 ”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。 C． 20 世紀(jì) 70 年代初，在 “評法批儒 ”運動中，有人把屈原看成與儒家對立的法家詩人。 （摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）（ 1）下列表述，不符合原文意思的一項是 A A． 20 世紀(jì) 50 年代，新興階級為達到政治企圖，將屈原政治倫理化為 “偉大的愛國詩人 ”。正因為如此，魏學(xué)渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出： “貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡， 對這種經(jīng)典的詮釋就會隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。 “經(jīng)典是時空的產(chǎn)物，是在時間和空間中被反復(fù)考驗、被反復(fù)選擇和確認的產(chǎn)物 ”。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實踐的榜樣和目標(biāo)。在被 “喚醒 ”人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實文化的精神品格。 自從 “楚辭 ”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史 “碎片 ”，試圖憑借這些并不完整的 “碎片 ”去還原歷史，在試圖 “喚醒 ”歷史生命的過程中，人們必將自己 的期待與想望悄然注入其中。在 70 年代初 “評法批儒 ”運動中，又有人把屈原說成是與儒家相對立的 “法家詩人 ”。 自 20 世紀(jì) 50 年代以來，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說屈原是一個 “偉大的愛國詩人 ”、屈原 “反映了新興階級的政治要求 ”、 “詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢力作斗爭的歷史 ”，還認定 “他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇 ”。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。 材料一：流水會遠去，時光會流淌，生命會消逝，存在的只有現(xiàn)在。 ① ② ③ 。近年，此書再次受到關(guān)注，尤其受到廣大家長和小學(xué)生的歡迎，成為熱銷書。 10．《開明國語課本》是 1932 年出版的兒童語文教材。主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生， ③ ，學(xué)生就可以受用一輩子。 不管是語文教學(xué)還是其他功課的教學(xué)，都不是像交付一件東西那么便當(dāng)，① ，你收到了，東西就在你手里了，這就觸及教學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動中， ② ？葉圣陶先生的看法是， “各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程 ”。 A． ④①③⑥②⑤ B． ④③①⑤⑥② C． ⑤③④①②⑥ D． ⑤④③①⑥② 9．在下面一段文字橫線處 補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。 ⑤ 整體可以大于部分之和，這一事實現(xiàn)在對大多數(shù)人來說已經(jīng)是顯而易見的了，但是曾經(jīng)讓物理學(xué)家們感到非常窘困。 ③ 例如管弦樂的合奏，音波雖然混合，但是管樂聲和弦樂聲仍然保持各自的特點。 A．一諾千金 一言九鼎 一字千金 B．一言九鼎 一諾千金 一字千金 C．一字千金 一諾千金 一言九鼎 D．一言九鼎 一字千金 一諾千金 7．下列句子中，沒有語病的一句是（ ） A．傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，是在每年公歷的 4 月 4 日至 6 日之間．不僅這一天是人們祭祀掃墓的日子 ，也是他們踏青出游的日子． B．在這個急功近利的時代，開展 “學(xué)雷鋒 ”活動能否避免形式主義，關(guān)鍵在于 “學(xué)雷鋒 ”應(yīng)該常態(tài)化，讓雷鋒精神根植于我們每個人心中． C．根據(jù)全國婦聯(lián)的調(diào)查顯示，我國 30%的家庭存在著不同程度的家庭暴力，家庭暴力突出表現(xiàn)為婚姻暴力中的 “夫?qū)ζ?”的暴力． D．對違法企業(yè)的排查，環(huán)保部提出了以下要求：不查不放過，不查清不放過，不處理不放過，不整改不放過． 8．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） ① 然而，我們的大腦對音樂的感知卻不是這樣。而且，權(quán)重如天。 “沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ”，這是決策的科學(xué)化問題。 四、語言文字運用 6．依次填入下列橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） ① ，有言必踐，傳送著中國的極大誠意，展示了一個負責(zé)任大國的襟 懷，贏得了世貿(mào)成員和國際輿論的佳評。 （ 3）范用在生活中表現(xiàn)出了怎樣的個人魅力？請簡要概括并加以分析。他在三聯(lián)工作 70 年，造就了獨立、自由、平實、典雅的 “三聯(lián)風(fēng)格 ”。 D．文章直接或間接引述了多個人對范用的評價或描述來突出他愛書如命的特點與鮮明的個性，豐富了文章的寫作角度和內(nèi)容，表現(xiàn)了范用名 氣之大與社會影響 之廣。 B．范用創(chuàng)辦雜志、出版書籍只憑個人興趣愛好而不愿意 “政治掛帥 ”，這使他一生飽受批評，在文革期間還被下放，被批斗，受盡了折磨。范用對這張漫畫非但沒有反感，反而十分欣賞，后來還特地要這位美編照樣畫了一張，收在自己的一本書里，讓大家觀賞。 “造反派 ”把他看做眼中釘，在社領(lǐng)導(dǎo)中，他挨打最多，受害最 烈，但他毫不屈服，被說成死硬頑固，十足是劉少奇的孝子賢孫。 ﹣吳叢叢《書癡范用》 范用 1985 年被 “一刀切 ”退休，不過風(fēng)采依然，見過范先生的人都知道，范用很有范兒，喜歡戴頂深色貝雷帽，穿紅毛衣，戴紅圍巾，鼻梁上架一副黑框眼鏡，風(fēng)度翩翩，書卷氣十足，甚至被朋友們戲為 “最愛美的出版家 ”。他評價范用說： “范用僅讀過小學(xué)四年級，最后卻成了博覽群書、高立書林、獨生夜響的書界風(fēng)骨，這完 全是得自乾坤造化之心。千萬不要把書放在一邊待讀，待下去就會愈來愈多，永無讀日。每次去看望他，只聽到他的聲音，而不見其人。 戈寶權(quán)描述范用說：個子不高，精明能干，愛書如命。正直的出版工作者應(yīng)當(dāng)自信走一條正當(dāng)?shù)穆罚瑢Φ闷鹱x者、作者的路。 范用退休后，曾在《一封感人的來信》中寫道： “每一位讀者都可以有他個人的愛好和志趣。 ” 多年來，范用挨過不少批評，他常被批評的一點是做出版不是 “政治掛帥 ”，而是憑其個人興趣和愛好。 “葉雨 ”是他的筆名，諧音 “業(yè)余 ”，自謙之說。除了創(chuàng)辦《讀書》雜志，他還創(chuàng)辦了《新華文摘》．此外，范用還熱衷于書籍的裝幀藝術(shù)。我只知道小時候聽說過：不自由毋寧死。到現(xiàn)在我也沒有發(fā)現(xiàn)什么問題，只是好像聽一個很有權(quán)威的人說 過，巴金是個搞自由化的人。要知道，直至 1990 年，四川文藝出版社出版巴金的《講真話的書》時收有《隨想錄》，但其中《 “文革 ”博物館》只有存目，而沒有正文。巴金也由此在時隔幾十年后，重新被人關(guān)注和打量。巴金同意了。 范用得知后 ，氣憤之極。 “文革 ”后，巴金的《隨想錄》開始連載于香港《大公報》的 “大公園 ”副刊。隨后多年，《讀書》雜志的每期清樣，范用都親自過目，然后簽字付印，直到退休。有的人很會聯(lián)想，說《讀書》刊登此文是為提倡大家讀《金瓶梅》這樣的書，主張給 “壞書 ”開綠燈。雜志一創(chuàng)辦就顯示了與眾不同的風(fēng)格。 1969 年，當(dāng)范用和原文化部出版局局長陳翰伯被下放到湖北咸寧干校勞動時，仍不忘交談讀書感受，他們的美麗構(gòu)想是﹣﹣將來條件成熟的話，辦一本讀書雜志。 從打包、收發(fā)開始做起，范用由出版社的一名小員工，最后做到了人民出版社的副社長、副總編輯兼三聯(lián)書店總經(jīng)理。（王羲之《蘭亭集序》） 三、實用類文本閱讀 5．閱讀下面的文字，完成下列各題。 ， 。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 4．名篇名句默寫，補寫出下列句子的空缺部分。 （ 1）詩的頷聯(lián)是用何種手法描寫 “野泊 ”所見之景的？請簡要分析。 ② 逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。 欲問行朝 ③ 舊消息，眼中盜賊尚縱橫。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。 3．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。 ① 及長，稍習(xí)騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。留異之亂被平定后，任貞毅將軍、東陽太守等職。 D．子高作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。 C．子高忠心耿耿。文帝性子急躁，子高總是能夠領(lǐng)悟他的意旨。與文帝相識后，盡心盡力地侍奉文帝，既常帶著刀保護文帝的安全，也常為文帝端盤子送酒食。 D． “伯 ”是古代爵位稱呼，舊時周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。 B． “部伍 ”指的是軍隊的編制單位﹣﹣部曲行伍，泛指部隊。 （節(jié)選自《陳書》） （ 1）下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是 A．侯景之亂，寓在京都。文帝不豫 ，入侍醫(yī)藥。晉安平，以功遷通直散騎常侍，進爵為伯，增邑并前四百戶。異平，除假節(jié)、貞毅將軍、東陽太守。及征留異，隨侯安都頓桃支嶺巖下。及琳平，子高所統(tǒng)益多，將士依附之者，子高盡力論進 ，文帝皆任使焉。天嘉元年，封文招縣子，邑三百戶。文帝乃分麾下多配子高，子高亦輕財禮士，歸之者甚眾。文帝散兵稍集，子高引導(dǎo)入文育營。 文帝之討張彪也，沈泰等先降，文帝據(jù)有州城，周文育鎮(zhèn)北郭香巖寺。文帝甚寵愛之，未嘗離于左右。文帝性急，子高恒會意旨。子高本名蠻子，文帝改名之。侯景之亂，寓在京都。 韓子高，會稽山陰人也。 D．在學(xué)術(shù)思想活躍、士人際遇極為動蕩時，對《楚辭》的熱烈詮釋，實際是詮釋者探求理想、 釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。 B．因為 “神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國家不在個人，所以這種詮釋或許隨著 政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會失去其經(jīng)典地位。 D． “實踐詮釋學(xué) ”是一種以參與政治以達到天下治平為根本的實踐活動，詮釋目標(biāo) 往往指向人。 B．被 “喚醒 ”的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實文化的精神品格。 D． 20 世紀(jì) 80 年代以來，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認為屈原是一個病態(tài)狂人。 B． 20 世紀(jì) 50 年代以來，學(xué)術(shù)界主流觀點是：屈原的人生史是與腐朽勢力作斗爭的歷史。 ”在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動蕩之時，對《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。但是，《楚辭》不是這種 “神圣性經(jīng)典 ”，這有利于詮釋者個體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成 的普世價值對詮釋者的約束力相對于 “神圣性經(jīng)典 ”而言比較小，詮釋者所處的時空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對詮釋的影響更大。對儒家經(jīng)典之類 “神圣性經(jīng)典 ”進行詮釋往往不是讀者的個體行為，而主要是國家的群體行為，也就是說， “神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國家而不在個人。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。 “西方詮釋學(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距 ”， “儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強調(diào)解讀者與作者心靈的遙契 ”，是一種 “實踐詮釋學(xué) ”，不是或不只是 “哲學(xué)詮釋學(xué) ”，是一種以經(jīng)世為本的實踐活動。因此，被 “喚醒 ”的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實的。 80 年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說屈原是一個有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨癥、自戀癥、易