山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題word版含解析-文庫(kù)吧資料
2024-11-23 21:56本頁(yè)面
【正文】 理解：個(gè)性就是“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”的陶淵明的無(wú)奈與絕望；個(gè)性就是 ；個(gè)性就是 。（李密《陳情表》） 五、（ 12 分） 16．請(qǐng)把下面的句子連綴成順序合理的文段，在橫線上填寫序號(hào)即可。 （ 6分） （ 1） 木欣欣以向榮， 。 (4分 ) (2)簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)抒情手法的差異。②旋：屢次。 【注】①本詩(shī)寫于熙寧六年 (1073)。 其二 暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對(duì)殘缸。 (8分 ) 書雙竹湛師房二首 ① 蘇軾 其一 我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼。（ 3分） （ 2）屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？（ 3分） （ 3）老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。 D．作者在著意鋪敘美景之后，以騰挪跌宕的筆勢(shì)，由逸游的豪興，陡然引出自己仕途坎坷的感慨，表達(dá)了作者報(bào)國(guó)無(wú)門卻壯志不墜、笑對(duì)人生的執(zhí)著態(tài)度。 C．“所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命”，寫出了作者那種既存希望卻又失望的無(wú)奈心態(tài)。在這樣的田光水色中，滕王閣靜靜面對(duì)高入云霄的翠峰，四周是架空的閣道丹漆，鮮艷欲滴，恍如畫中。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。 老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志 。馮唐易老，李廣難封。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。 望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。 遙襟甫暢，逸興遄飛。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。儼驂騑 于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。 時(shí)維九月，序?qū)偃铩ｒv蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。雄州霧列，俊采星馳。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。 豫章故郡，洪都新府。 D． 建立國(guó)家禮制儀式用樂體系，要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌 ，要 凸顯民族特色 ， 類型、層次、風(fēng)格 要多樣 化， 使參與者從精神上得到洗禮。 B． 唐代開元盛世的禮樂體系 就是在唐朝 走向穩(wěn)定繁榮之時(shí) 為自己 建立 的 禮樂體系 。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 禮樂相須以為用，大禮必有儀式，儀式必須用樂，在儀式中禮與樂是一個(gè)統(tǒng)一體，二者缺一不可。 C． 中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予樂以審美、教育、娛樂、實(shí)用和社會(huì)多種功能，在儀式化樂的應(yīng)用中 能夠 使國(guó)人體味多種內(nèi)涵 ，所以 中華文化將 “ 禮樂文明 ” 視為特色 。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A． 周公制禮作樂拉開國(guó)家制度下禮制儀式用樂三千載之帷幕 ， 在三千年間中國(guó)禮制 是 以吉嘉軍賓兇五禮樣態(tài)實(shí)施 的。 C． 既 要 有高端 “ 國(guó)樂 ” ， 也 要上下相通，在同一類型下分出層級(jí)，在不同類型下顯現(xiàn)風(fēng)格多樣性 。 （選自 《人民日?qǐng)?bào)》 ，有刪改 ） 6．下列不屬于當(dāng)前 建立中華禮樂文明新體系時(shí) 注意點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） A. 當(dāng)代文化建設(shè)中的國(guó)家禮樂文明新體系既 要 體現(xiàn)民族特色 ， 又 要提倡 簡(jiǎn)潔明快 。當(dāng)代文化建設(shè)中的國(guó)家禮制儀式用樂當(dāng)然要體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，在不同儀式中凸顯民族特色，顯現(xiàn)中華民族海納百川的胸懷，吸收借鑒多民族甚至是外來(lái)文化元素，諸如樂隊(duì)組合等。我們看到，國(guó)家在當(dāng)下也有一些禮儀用樂，諸如頗具象征意義的天安門廣場(chǎng)升旗儀式用樂，人民大會(huì)堂前迎接來(lái)賓用樂以及在一些莊重場(chǎng)合奏唱國(guó)歌等等，這些是國(guó)家禮儀用樂的一些基本需求。 當(dāng)代文化建設(shè)中要不要承繼傳統(tǒng)禮樂觀念并構(gòu)建新的禮樂體系呢？答案是肯定的。禮制儀式有多種類型、多種層級(jí)，與之相須為用的禮 樂當(dāng)然也有多類型、多層級(jí)、多種風(fēng)格，如此構(gòu)成禮樂形態(tài)的體系化。中國(guó)禮制在三千年間以五禮樣態(tài)實(shí)施，即吉嘉軍賓兇，每類禮制有多層級(jí)的儀式形態(tài)，有些只能在國(guó)家最高儀式中使用，有些可以上下相通地用于各種層級(jí)，因不同禮制類型而形成多種用樂風(fēng)格，讓人們?cè)趦x式用樂中感受和體味崇高、莊重、肅穆、豪邁、緬懷、仁愛等多種情感，如此形成國(guó)家和民間具有體系化特色的禮樂形態(tài)。 月令》云： “ 凡用樂必有禮，用禮則有不用樂者 ” ，所謂 “ 禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉 ” 。 禮樂相須以為用 項(xiàng) 陽(yáng) 所謂禮樂，是指在國(guó)家、民族、群體、個(gè)人重要事件中與儀式相須為用的樂。 D．《莊子》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、 高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。一號(hào)工程”，大力開展“四清一綠”行 動(dòng)，通過持續(xù)努力，切實(shí)改善生態(tài)環(huán)境。 5．下列各句中沒有語(yǔ)病的一句是（ ） A．聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“國(guó)際古跡遺址日”的目的，旨在
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