儒家文化與全球化-文庫(kù)吧資料
2025-01-23 03:26本頁(yè)面
【正文】 看作自己的成果和樂趣。 按季節(jié)使用土地。例如經(jīng)常淘井，修護(hù)井壁等 。 水資源 ： “食之以時(shí) ” 生活用水 遵從難時(shí)的要求 。 動(dòng)物資源 ： 孔子 ：釣而不綱。 張載：天人 一氣 程朱理學(xué)：天人一 理 陸王心學(xué)：天人 一心 山林資源 ： 《 荀子 》 ： “ 山林澤梁，以時(shí)緊發(fā)而不稅。夭壽不貳。 孟子：性善論的 角度 盡 其心也，知其性也，知其性，則知 天矣 。 ——子夏 一個(gè)人只有把樂學(xué) 與勤 思有機(jī)地結(jié)合起來，才能“日異其能，歲增其智 ”， 使學(xué)與思 成為行為 的種子 。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ——李金芬《孔子因材施教給現(xiàn)代教育的啟示》 3. 教育 三、 教學(xué)方法 （二） 循循善誘：“不憤不啟，不悱不發(fā)” ——注重學(xué)生獨(dú)立思考，于合適的時(shí)機(jī)啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，積極性和創(chuàng)造性?！? 教師在言辭、舉止、容貌、品德方面都要有規(guī)范，才能贏得學(xué)生家長(zhǎng)的尊敬、信任。 3. 教育 3. 教育 （二） 以身作則 “其身正，不令而行。 —— 匡亞明《孔子評(píng)傳》 將女性排除在受教育者之外，與今日全球化下女性地位日益提升，教育程度日益增高的趨勢(shì) 有所不同 。這就可以理解為什么他沒有一個(gè)女弟子了。例如周武王自己說，他有十位能輔助他治理國(guó)家的臣子，這十人中相傳包括武王自己的妻子邑姜在內(nèi)，但孔子卻說，輔助武王的十人中有一個(gè)是婦女，所以只能算作九人。孔子陷于重男輕女。孔子從 仁 的觀念出發(fā)，對(duì)一切可能施教的人，只要 自行束修以上 ，都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教機(jī)會(huì)。認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的關(guān)鍵地位。如果一個(gè)人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。仁愛是一種博大的倫理情感。如果我們遵循先賢的法則，人與人就會(huì)多一份理解，多一份禮讓，多一份和諧。 ? 這 一系列 由己及人， 由近及遠(yuǎn)實(shí)踐 仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 。” ?《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。恕者，反情以同物者也。 從根 本 上 講，近現(xiàn)代西方精神中的最大變化既不是“上帝死了”，也不只是“社團(tuán)死了”，更不只是“個(gè)人（主體）死了”，而是“家庭死了”或“家庭要死了” 。 人 的倫理上的困惑、病態(tài)和墮落，人生中的“總是借位”的“找不到真正幸?！钡母惺?，就出自這樣一個(gè)“無家”的根本狀況 。 當(dāng)今許多倫理問題就起于這個(gè)人倫源頭所受的摧殘。 《世界倫理宣言》 這種說法忽視了家庭的特殊的原本地位，將其普遍化和一般化，好像家庭只是一個(gè)普通的社會(huì)組織，應(yīng)該遵守“權(quán)力（利）平等”的契約原則。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與 ！ 朱熹 社會(huì) 的婚姻制度 ?? 的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證其相互的支持。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。 學(xué)而》 ‘ 孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至
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