6王岳川_儒家精神與中庸之道-文庫吧資料
2025-01-23 01:13本頁面
【正文】 ?博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。誠則明矣，明則誠矣。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 ? ?誠者，天之道也；誠之者，人之道也。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 ? 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ ? ?第十四章 ? 君子素其位而行，不愿乎其外。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。故君子以人治人，改而止。 《 詩 》 云： ‘ 伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。 ? ? 第十三章 ? 子曰： ? 道不遠(yuǎn)人。 ? ?第八章 ? 子曰： ? 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 ? 第五章 ? 子曰： ? 道其不行矣夫？ ? ?第六章 ? 子曰： ? 舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！ ? ?第七章 ? 子曰： ? 人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。致中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 八 《 中庸 》 文本細(xì)讀 ? 第一章 ? 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ?全球化時代，人們已經(jīng)意識到西方過分攫取自然資源的害處，注意到過分張揚人類的競爭去肆意改造自然的弊端，西方人將目光投向東方，吸收整合了東方 《 中庸 》 思想，提出并正在完善生態(tài)文化理論。最美麗的和諧來自對人們應(yīng)否棄相反的兩端盡可能地向 ? 中道 ?靠攏，并最終取得善。所以，不論就實體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美。 ?亞里士多德在 《 政治學(xué) 》 和 《 尼各馬可倫理學(xué) 》 中都對 ? 中庸 ? 作了深入分析：? 中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。不能吸引人才，已有的人才也留不住。 ?權(quán)威暗示效應(yīng)：一化學(xué)家稱，他將測驗一瓶臭氣的傳播速度，他打開瓶蓋 15秒后，前排學(xué)生即舉手，稱自己聞到臭氣，而后排的人則陸續(xù)舉手，紛紛稱自己也已聞到，其實瓶中什么也沒有。最佳整體，乃是個體的最佳組合。 ?氨基酸組合效應(yīng)：組成人體蛋白的 8種氨基酸，只要有一種含量不足，其它 7種就無法合成蛋白質(zhì)。 ? 刺猬理論：刺猬在天冷時彼此靠攏取暖，但保持一定距離，以免互相刺傷。 如果把自己想得太好，就很容易將別人想得很糟。進(jìn)退有度，才不致進(jìn)退維谷；寵辱皆忘，方可以寵辱不驚。如果你所用的人都比你差，那么他們就只能做出比你更差的事情。組合失當(dāng)，常失整體優(yōu)勢，安排得宜，才成最佳配臵。 ? 法國皮爾 ?避雷針效應(yīng)：在高大建筑物頂端安裝一個金屬棒，用金屬線與埋在地下的一塊金屬板連接起來，利用金屬棒的尖端放電， 使云層所帶的電和地上的電逐漸中和，從而保護(hù)建筑物等避免雷擊 。美國心理學(xué)家斯坦納：在哪里說得愈少，在哪里聽到的就愈多。 六 中庸原理運用于領(lǐng)導(dǎo)管理 ? 古希臘定理：人兩只耳朵卻只有一張嘴巴，這意味著人應(yīng)該多聽少講。中庸要求不偏不倚、擇善持節(jié)；而折衷主義是一種無原則性的調(diào)和，一種平均主義的隨波逐流。導(dǎo)致了 ? 現(xiàn)代性的惡果 ? 和 ? 后現(xiàn)代性的頹敗 ? 。 ?有人將中庸之道與折衷主義、平均主義、不徹底主義、庸碌主義、妥協(xié)主義混為一談，認(rèn)為? 中庸 ? 缺乏原動力，其不偏不倚守中持中讓人圓滑處世。 ?20世紀(jì)的社會風(fēng)云中， ? 中庸 ? 之道被冠上了? 折中騎墻 ?
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