【正文】 斷句。 況下，為了百姓疾苦，趙公敢于打破陳規(guī)慣例，歌頌了他不怕承擔責任、不惜功名利祿、 為救災公而忘私的品德。 B. 在災年里，趙公還雇用民工修補城墻，計算他們的傭工發(fā)給工錢，又給他們兩倍的糧食。⑤豈弟 :即愷悌，和樂平易。③拊循：撫慰，安撫。曾任殿中侍御使，為官正直無私，彈劾不避權貴，京師有“鐵面御史”之稱。著其荒政可師者，以為《越州趙公救災記》云。則公之澤，豈小且近乎！ 公元豐二年以大學士加太子少保 致仕 ． ． ，家于衢。 予故采于越，得公所推行，樂為之識其詳。蓋災沴之行， 治 ． 世不能使之無，而能為之備。所以經(jīng)營綏輯④，先后終始之際，委曲纖悉，無不備者。天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。民不幸罹旱疫，得免于轉死，雖死，得無失斂埋，皆公力也。有上請者，或便宜 ， 多輒行。是歲盡五月而止。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無失所 恃 ，凡死者，使在外隨收瘞之。 明年春，大疫。民取息錢者，告富人縱予之，而待熟，官為責其償。為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便 如 ． 受粟。 能自食者，為之告富人，無得閉糶。 計官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。憂其眾相 蹂 也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。公斂富人所輸及僧道士食之羨者，得粟四萬八千余石，佐其費。 州縣吏錄民之孤、老、疾、弱不能自食者二萬一千九百余人以告。 （ 19 分） 越州趙公①救災記 曾鞏 熙寧八年夏，吳越大旱。（ 4分） 8段為什么要插入歌德的故事？（ 4分） “我來了”的內(nèi)涵。 （ 2）太陽慢慢西墜，我們的牛也吃飽了，牛角挑著散淡的陽光，牛脖下的木梆輕輕地發(fā)出沉悶和舒慢的聲音，顯得飄渺和寂寥。（ 3 分） 12. 文中畫線句分別表現(xiàn) 了“我”怎樣的心理。 ⑨ 是啊，遠離故鄉(xiāng)的我，有時真想回去，重新登上銅鼓帳，把刻劃在響石上“我來了”那三個歪歪扭扭的字擦掉。那么多年過去了，那三個字不知是否在歲月的風雨打磨下蝕去？過了知天命的年齡，面對人生道路上的無數(shù)的高山，我捫心自問，你什么時候真正攀上去了，你兒時只是攀上了家門前的一座山，你有什么資格說我 —— 來 —— 了？記得許多年前，我曾讀到一個關于德國大詩人歌德的一段軼事，說年輕的歌德心高氣傲，他曾在一座城堡的墻壁上寫下了他的名字。 ⑧ 三十多年前，我從鄉(xiāng)村走進了城里，從一個放牛仔變成了一個城里人。 不知是一種什么樣的心情，我用柴刀在響石上“嚓嚓嚓”地刻下三個歪歪扭扭的字：我 —— 來 —— 了。我們用隨身帶的柴刀猛烈地敲打響石，響石立即發(fā)出當當當?shù)捻懧暎锹曇艉榱翋偠?，隨風飄向很 遠很遠。直到喊累了，個個都睜著驚奇的目光呆坐在山頭上。登上銅鼓帳時，簡直讓我們驚呆了，連綿起伏的山頭一望無際，山頂上綠草如茵，有的如足球場上的草皮平坦如毯；有的草長到了腳脖，我們那幫頑童歡喜若狂，打滾，奔跑，叫喊??讓我更加驚異的 是 ，原來以為只有銅鼓帳是最高的山，但登上山頭后，才發(fā)現(xiàn)遠處群峰疊嶂 ，真是山外有山。那天，我和村里的十幾個放牛的伙伴，把牛群趕到銅鼓帳去放牧。 我不知那來一股邪乎勁，抓過那些糖果全撒到地上，并用 腳狠狠地踩踏，然后哇哇地大哭起來。登山的隊伍在彎彎的山道上時隱時現(xiàn)，最后只看見一個個模模糊糊的影子在銅鼓帳上慢慢晃動。聽到這個消息后，我們一年級的同學，個個都像泄了氣的皮球。我聽到這個消息后好興奮。姐姐伸出一根指頭模仿青竹蛇的模樣，撮圓了嘴巴“噓”的一聲，把手指捅在我的臉上，我一聽青竹蛇就害怕了，也不敢哭了。姐姐上山后，我就尾隨她們而去，但還沒走多遠被她們發(fā)現(xiàn)了。我就央求姐姐帶上我，姐姐就瞪著眼睛說：不成！我說為什么不成？我自己會走路，不要你背我。在大人們口口相傳的描繪下，銅鼓帳在我們小孩子的心目中真是一座神奇的山。山頭上有很多奇形怪狀的石頭，有一座響石有一間房屋那么高大，只要用石頭或者鐵器敲打，它就發(fā)出“當當當”的聲音，方圓幾十里都能聽見。（ 20分） 我來了 南嶼 ① 我老家的東面有一座山，也許，是因為遠遠看去那山頭形似一面大銅鼓 ,所以它的名字叫銅鼓帳。 10． 根據(jù)文章第四段 ，概括晉人行草藝術的特色。 D． 個性價值之發(fā)現(xiàn)，是漢末魏晉六朝的最大貢獻，而晉人的書法是個性主義的代表藝術。 B. 從精神上的大解放、 人格上思想上的大自由 方面看 ，漢代和唐代都比不上魏晉六朝，魏晉六朝的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，都發(fā)揮到了極致。 D. 晉人的書法就是中國繪畫藝術的靈魂，是從晉人的風韻中產(chǎn)生的。 B. 晉人的書法是 自由的精神人格最適當?shù)谋憩F(xiàn)，是晉人之美最具體的表現(xiàn)。到了隋唐，晉人書藝中的“神理”凝成了“法”，于是“智永精熟過人，惜無奇態(tài)矣”。這抽象的音樂似的藝術才能表達出晉人的空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。中國獨有的美術書法 —— 這書法也就是中國繪畫藝術的靈魂 —— 是從晉人的風韻中產(chǎn)生的?！扮婔砻奎c多異，羲之 萬字不同”。這種超妙的藝術，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。但是西洋 “文藝復興”的藝術（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹，超然絕俗的哲學的美，晉人的書法是這美的最具體的表現(xiàn)。 這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的“文藝復興”。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。 這時代以前 —— 漢代 —— 在藝術上過于質樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后 —— 唐代 —— 在藝術上過于成熟， 在思想上又入于 儒、佛、道三教的支配。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。（ 2 分） A