重慶市南開中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高二語文下學(xué)期期末考試試題-文庫吧資料
2024-11-23 11:36本頁面
【正文】 ，我們一群女詩人去臺灣訪問。同學(xué)噙著淚水告訴我的這幾句話，曾強(qiáng)烈地震撼了我。外人眼里呆頭呆腦的父親，是愁懵了。當(dāng)聽到父親去世的消息時(shí)。草根階層的平民百姓有太多的憂愁和焦慮，生活中有太多的塌陷和意外，他們是不知不覺就要發(fā)呆啊。立刻，他惶惶然一頭汗水。 窮人也常發(fā)呆。那呆萌的神情和自然流露的無邪與純真，那像是沒有來由卻極為由衷、如花朵盡情綻放般的笑容，往往會(huì)讓成人堅(jiān)硬的眼神一瞬間變得柔軟和疼惜。是在蒼茫氣韻的籠罩下，靈魂的飄然出巡，是風(fēng)卷云舒前那一陣心神的聚攏和停頓。除去弱智和癡呆者那種讓人難過的呆頭呆腦外，智者的發(fā)呆，猶如一棵大樹倏然收住風(fēng)中搖曳的聲響，進(jìn)入了對天地聆聽的狀態(tài)。在一場好像正在進(jìn)行直播的人間情景長劇中，發(fā)呆的詩人，此時(shí)正扮演著他自己。對詩人鄒靜之來說，就如從身邊吹過的輕風(fēng)。他們卻不知道，這個(gè)優(yōu)秀的詩人、著名的劇作家、北京城里最會(huì)寫故事的人，這個(gè)眉頭一皺，就讓康熙皇帝在自己筆下東游西走的人，其實(shí)是多么寂寞。那些過往的男女老少，未必有幾個(gè)讀過他的詩，卻肯定有許多人看過他寫的戲。我想象著，在北京車水馬龍的大街上，一個(gè)額頭寬闊的詩人坐在馬路矛子上，正癡望蓍人群。我們通電話，他告訴我，最近常坐在馬路邊上發(fā)呆，看來來往往的人群。 三、文學(xué)類文本閱讀 (25分 ) 11．閱讀下面的文字，完成 (1)～ (4)題。如果多涂按所答第一大題評分。只能做所選定大題內(nèi)的小題。 乙選考題 請考生在三、四兩大題中選定其中一大題作答。 (3)《詩經(jīng) (6分 ) (1)蘇軾《赤壁賦》中 “ ___________， ___________” 兩句刻畫出了在赤壁之戰(zhàn)前夕曹操 躊躇滿志的形象。 (6分 ) (三 )名篇名句默寫。 8．這首詩前兩聯(lián)中，作者用什么手法來表現(xiàn)自 己的感情 ?請簡要分析。此詩是王安石在舒州通判任上到江寧給父親掃墓時(shí)所作。 未知軒冕樂，但欲老漁樵。 更傾寒食淚，欲漲冶城 ② 潮。 (二 )古代詩歌閱讀 (11分 ) 閱讀下面這首宋詩，完成 8~9題。 (10分 ) (1)臣職左史，陛下一言失，非止損百姓，且筆之書，千載累德。他因城南諸杜拒絕他的要求，就破壞其風(fēng)水，此后南杜 漸漸沒落。他在勸諫太子時(shí)把與太宗的私下談話說出，結(jié)果被貶為 谷州刺史。他在擔(dān)任左史和中書侍郎的時(shí)候都因此受到唐太宗的稱 贊和賞賜。他在太宗繼位前曾被薦舉為秦王府幕僚，后來又得到魏 征的賞識。 D．高門大姓與其所在地的郡縣相聯(lián)系，稱為 “ 地望 ”“ 郡望 ” ，如韓愈出身的昌黎韓氏、 杜牧出身的 京兆杜氏。 C．侯爵為我國封建時(shí)代五等爵位之一，在公爵、伯爵之下，在子爵、男爵之上。 B．表是封建時(shí)代臣子向帝王上書陳情言事的一種奏章，《出師表》《陳情表》都是這一類 文體。 (節(jié)選自《新唐書既鑿，川流如血，閱十日止。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠。遷中書令，封襄陽縣公。 顯慶元年，擢黃門侍郎，兼崇賢館學(xué)士，進(jìn)同中書門下三品。冀當(dāng)反善。太子不從，輒道帝語督切，太子即 表聞。教而不徒．其語我來。出入兩宮，典機(jī)密，以辦治稱。卿其以是曉太子，冀裨益之?！彼沼盅裕骸半弈晔?，猶在人間，情偽無不嘗；及即位，處置有失，必待諫，乃釋然悟，況太子生深宮不及知邪 ?且人主不可自驕，今若詔天下，敢諫者死，將無復(fù)發(fā)言矣。不得朝夕見，故輟卿于朝以佐太子。帝謂正倫：“吾兒幼，未有就德。 太 子監(jiān)國。進(jìn)累中書侍郎。千載累德。非止損百姓。帝嘗曰：“朕坐朝，不敢多言，必待有利于民，乃出諸口。貞觀元年，魏征薦其才，擢兵部員外郎。隋世重舉秀才，天下不十人，而正倫一門三秀才，皆高第，為世歆美。 二、古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4~7題。 C．倡導(dǎo)廉潔型社會(huì)，除了對官員進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，還需完善制 度和政體， 使法律更嚴(yán)密并嚴(yán)格加以實(shí)施。 B．法律能使人避惡，也能使人向善，與孔子 “ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。 D．懲戒富有約束力和制裁力，它比勸戒的威力更大，因此在性惡論基礎(chǔ)上得出的政治 結(jié)論，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域更為有效。 B．性善論者往往是理想主義者，對人的本性持樂觀的看法，如孟子便認(rèn)為 “ 人性之善 也，猶水之就下也 ” 。 D．持功利主義觀點(diǎn)的人往往是人性的悲觀主義者，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有 法律才能使人為善。 B．由邊沁的功利主義學(xué)說可以推導(dǎo)出一條現(xiàn)實(shí)主義的政治結(jié)論，即每個(gè)人總是追求自 己的幸福和利益，最終可能造成社會(huì)的矛盾與混亂。 毫無疑問，這個(gè)原則用來對付公共權(quán)力的濫用同樣適用。 與上述結(jié)論相聯(lián)系，一切政治估價(jià)都要建立在最大的保險(xiǎn)系數(shù)之上。但是，現(xiàn)實(shí)的政治并不能建立在這種“善良意 志”的基礎(chǔ)之 上。道德 教化在社會(huì)生活中只能作為輔助手段，而不能成為現(xiàn)實(shí)政治的行為準(zhǔn)則。這是邊沁功利主義學(xué)說的現(xiàn)代意義之所在。既然每 個(gè)人行動(dòng)的總則是“最大幸福主義”，那么，國家完全有可能通過立法來因勢利導(dǎo)，使人向 善。 邊沁功利主義哲學(xué)的一個(gè)
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