【正文】 是 綠化與雕像、建筑配合的藝術(shù)性園林環(huán)境 ， 后經(jīng)亞歷山大希臘化時(shí)代到羅馬帝國時(shí)期的發(fā)展，成為環(huán)境藝術(shù)的重要一支。 古希臘競技場 ? 公元前 4世紀(jì)后，柏拉圖等哲學(xué)家開始在城中興辦學(xué)園，把 源于圣園及健身與競技場的園林環(huán)境引入私園 ， 使得這種神圣的環(huán)境可以更加現(xiàn)實(shí)生活化。遠(yuǎn)處露出神廟的一角，高大喬木形成綠蔭，灌木叢使場地更活潑，曲折的小徑向林間伸延，到處有柱廊、祭壇、涼亭、雕像、坐凳，長圓形跑道嵌著大理石邊緣，是當(dāng)時(shí)健身競技場的典型形態(tài)。 ? 希臘人崇尚健美的體態(tài)，并把健身競技當(dāng)作愉悅神和進(jìn)行城邦間交往的重要活動(dòng)之一。早期的圣林只是作為“墻壁”圍在露天祭壇四周，后來逐漸形成一些神廟四周的神苑景觀。 ? 在古希臘的宗教活動(dòng)中，人們一般不進(jìn)入神廟，而是置身于神圣的建筑前或建筑間，并可隨著建筑布局所造成的引導(dǎo)，把視線向更遠(yuǎn)的地方延伸，感受景色秀麗的山水環(huán)境及其與神的聯(lián)系。建筑布局看似隨機(jī)，但各個(gè)廟宇均處于活動(dòng)與視覺空間的關(guān)鍵位置上，如同一系列雕塑，結(jié)合祭祀盛典過程來陪襯那條自然軸線。它位于一座東西長約 280米，南北最大寬度為 130米的陡峭高岡上，高出周圍城市 70 ~ 80米。 ? 以神廟為主體的圣地建筑群，沒有固定的幾何式群體布局，而是 順應(yīng)地形特征 ，把建筑環(huán)境與周圍自然景觀有機(jī)地結(jié)合起來。登上高岡進(jìn)入衛(wèi)城山門，在以最佳視距感受它的同時(shí)，又可通過視線的延伸、轉(zhuǎn)移看到以它為近景的更廣遠(yuǎn)的畫面。神廟產(chǎn)生的積聚性力量，使一定范圍內(nèi)的景象 —— 山崗、水流、海洋等相互呼應(yīng)，強(qiáng)化了環(huán)境的場所氣氛，使人能更深切地體驗(yàn)環(huán)境特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過祭祀等活動(dòng)來與神對話、獲取力量的目的。這種建筑本身雖然簡單，但柱式的運(yùn)用和建造地點(diǎn)的選擇卻使它們產(chǎn)生深刻的環(huán)境藝術(shù)含義 。 ? 諸多丘陵造成的豐富地形產(chǎn)生了特征鮮明的各種自然景觀，古希臘人常常把它們與不同 自 然神的神性顯現(xiàn)相聯(lián)系， 神廟 或 以神廟為主體的圣地建筑群 就建在其中的顯要之地。不同性格的柱式應(yīng)用于不同的神廟，展現(xiàn)著希臘人對自然存在的基本屬性的關(guān)切，表達(dá)出人們對于神及其所在環(huán)境的理解。 ? ? 希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚的遺產(chǎn)之一是在大理石神廟建筑中發(fā)展成熟的 古典柱式 ，即常見的 多立克 、 愛奧尼 以及較晚的 科林斯柱式 。在古希臘，同自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)的宗教建筑環(huán)境在生活中占有極其重要的地位，人們用精心雕琢的大理石來建造神廟，以神廟同周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)來體現(xiàn)人與自然一體的關(guān)系。 邁錫尼獅子門 愛琴海提洛島上的石獅子 ? 古希臘雖由眾多城邦國家組成，卻有著共同的文化傳統(tǒng) ,其重要特征之一便是共同的 “ 泛神論 ” 宗教 。 ? 在希臘半島南端曾有過更早的 愛琴文化 ，即克里特與邁錫尼文化，公元前 3000年至公元前 2023年為其繁榮時(shí)期。 這是已知最早的立體化綠化環(huán)境 ，也反映出當(dāng)時(shí)建筑空間與外部環(huán)境關(guān)系的豐富性。幼發(fā)拉底河水被提灌于園，形成跌水。 ? 著名的新巴比倫王國“空中花園”，被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一，應(yīng)為宮苑。此外，苑內(nèi)也堆疊土丘，上建神殿、祭壇等。獵苑是最早滲入天然環(huán)境中去的景觀園林，圈養(yǎng)動(dòng)物供帝王、貴族狩獵。 ? 山岳臺(tái)也常和宮殿、廟宇結(jié)合在一起，在亞述帝國的王宮當(dāng)中，山岳臺(tái)位于宮殿西部，凸現(xiàn)在以院落組織起來的平屋頂建筑群中，成為制高點(diǎn)，其鮮明的外部形象也就成為宮殿組群甚至城市環(huán)境的突出特征。單純從體量與環(huán)境關(guān)系看，獨(dú)立的 山岳臺(tái) 有些類似古埃及的金字塔，它是一種多層高臺(tái)，有形體感顯著的坡道或階梯逐層通達(dá)臺(tái)頂及其上的廟宇。這一系列維護(hù)技術(shù)帶來的平面裝飾圖案排成有序的行列，既有強(qiáng)烈的色彩、質(zhì)感、形象，又維護(hù)建筑固有的幾何形體，使建筑局部環(huán)境常呈現(xiàn)由晶瑩、絢爛的幾何面所圍合的效果。再如 墻面涂瀝青 ， 外 貼各色石片和貝殼 ，構(gòu)成了多彩美麗的裝飾圖案。宮殿總體布局上沒有嚴(yán)格的中央軸線統(tǒng)帥，各部分建筑或庭院常呈 “ L”形轉(zhuǎn)角關(guān)系 ，同立方體塊式的建筑形體呈現(xiàn)活潑的呼應(yīng)，但局部軸線對位明顯，仍然主次分明，氣勢恢宏。 ? 在炎熱的氣候條件下，居住環(huán)境重視內(nèi)院，房間多從四面朝向院子。重要建筑部分采用了石材和木材，并多位于高臺(tái)之上，以避免洪水侵襲。城市以及帝王宮殿是這一地區(qū)環(huán)境藝術(shù)的主要代表，它們在比較實(shí)用的構(gòu)成特性中展示出華美的外觀。這里的自然地貌是寬闊的曠野，民族遷徙交流頻繁，是古代商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。園中各部分以 矮墻分隔成若干個(gè)獨(dú)立并各具特色的小區(qū)域，互有滲透聯(lián)系 ，體現(xiàn)了早期文明對園林化環(huán)境的追求。在干燥炎熱的氣候條件下，古埃及人善于運(yùn)用樹木和水體來營造陰涼濕潤的環(huán)境。 人們來到這里，首先感受到林木間大道、坡道軸線引向豎直山崖和水平臺(tái)階、柱列的關(guān)系，接著置身于臺(tái)上，在下面的林海環(huán)抱中面對廟堂與高聳的山崖，金字塔曾經(jīng)表達(dá)的永恒意義以另一種環(huán)境關(guān)系展現(xiàn)出來。據(jù)說遵循太陽神阿蒙的旨意，哈特什帕蘇墓在階臺(tái)上專門引種了香木，能釋放芳香。它把原來金字塔前的小尺度祭祀廳堂擴(kuò)大為建筑主體廟宇 ,位于三層人造臺(tái)階上 ,面對兩側(cè)有獅身人面像的大道，背倚置入墓穴的陡峭山崖。同任何宗教建筑的發(fā)展一樣 , 這種處理顯示了神秘的宗教日益介入日常生活，同時(shí)，又并在其建筑中更多地融入了現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境景觀和生命元素。 ? 中王國后的陵墓、神廟周圍環(huán)境還得到進(jìn)一步的園林化處理，形成附屬于它 們的圣苑。 ? 在埃及神廟、墓穴，甚至居住建筑環(huán)境中， 壁畫 、 浮雕 和象形文字 常是不可或缺的一部分。因興建 阿斯旺水壩 而整體遷移，是世界文物建筑保護(hù)方式的成功嘗試。據(jù)說名字來源于向?qū)Вㄒ粋€(gè)小男孩）的名字。建于公元前 1300－前 1233年，古埃及新 王國 第十九王朝的拉美西斯二世（ Ramses Ⅱ ）建造了這座大型巖窟 神廟 ，距今已有 3300年的歷史了，也是新帝國的法老王時(shí)代最受保護(hù)的遺跡。隨著空間明暗的變化，彩色浮雕和文字給人的感覺也越來越神秘，在整體環(huán)境上，給人以從物質(zhì)生命的世界進(jìn)入神 —— 靈魂的世界的感覺 。柱頭則模仿著紙莎草、蓮花、棕櫚等形象。即使在大殿中，除了正軸線方向外，粗大的柱子處處遮擋視著人們的線。 ? 神廟內(nèi)部由大門內(nèi)帶有柱廊的庭院、柱子林立的大殿和祭祀用的密室等作 縱深序列布置 ， 最大 的卡納克阿蒙神廟 內(nèi)外空間縱向軸線總長近 2公里，內(nèi)部進(jìn)深 360余米。同金字塔