談法律信仰的內(nèi)在悖論(上)-文庫吧資料
2025-01-05 06:50本頁面
【正文】 5頁。法律信仰的這種所謂的自生自發(fā)性當(dāng)然并不是 讓人們的主觀努力歸于無效，而是強(qiáng)調(diào)這個過程的客觀性。這其中有學(xué)者們的循環(huán)論證、甚至自相矛盾，表明其論證的邏輯思路不明確，但 這也清晰地說明法律信仰的建立是與整個法治秩序的建構(gòu)聯(lián)系在一起的，是同一個過程 的兩個方面而已，要單獨(dú)地去預(yù)先確立法律信仰似乎是不可能的，也許可以說，法律信 仰的確立是法治秩序建構(gòu)中最艱辛的事業(yè)，也是最漫長的過程。(注：相關(guān)的討論可以參見許章潤：《法意：人心與人生》，載《說法 活法 立法序言》，中國法制出版社2000年版，第10頁以下。從法律的角度看，所謂立命就是從個體的發(fā)展出發(fā)，塑造個人的新人格，建立起對法律的依賴和向往，以及對通過法律而達(dá)到社會正義、提升自己生活意義的信心，并逐步將此拓展為群體以至整個民族層面上的立 命，把它普遍化為新的民族性格。)在建設(shè)的時代，我們要以立命為中心建構(gòu)新的法律哲學(xué)，要實(shí)現(xiàn)法哲學(xué)從革 命到立命的價值轉(zhuǎn)向。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，應(yīng)該及時實(shí)現(xiàn)從解構(gòu)到建構(gòu)，從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。革命的馬克思主義法學(xué)產(chǎn)生在無產(chǎn)階級沒有奪取政權(quán)，馬克思主義還處在非主流地位的歷史條件下，其主要使命在于批判、解構(gòu)和破壞舊的國家與法律制度。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向建設(shè)社會主義時，這種革命的法哲學(xué)就不合時宜了。關(guān)于列寧這段話的評論可以參看孫國華主編：《法理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1999年版，第91頁。我們曾經(jīng)熟悉的列寧的名言就指出，無產(chǎn)階級的專政是不受任何法律約束的政權(quán)。在暴力崇拜的支配下，人們只會崇尚唯意志論，崇尚人的所謂改天換地的豪情，崇尚暴力即正義和權(quán)利的理念。而這個理論創(chuàng)新問題是與重建社會主義的努力是一致的。(注：相關(guān)的解說可參見石泰峰、張恒山：《論中國共產(chǎn)黨的依法執(zhí)政》，載《中國社會科學(xué)》2003年第1期。但一些舊有的執(zhí)政理念不能夠與時俱進(jìn)地予以變革，新的治國理念就不能得以盡快落實(shí)。因?yàn)樗呀?jīng)構(gòu)成了我們所謂的新傳統(tǒng)，并對國家法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不少人認(rèn)定，中國當(dāng)代信仰沉淪、心無皈依、有法不依的原因有關(guān)于此。正如伯爾曼所說過的，宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性，“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條。)法律與倫理的合一使得法律不過是俗世的權(quán)力行使規(guī)則，而不是一種神圣的規(guī)則。[4]中國沒有產(chǎn)生那種突出的、外在的高于國家制定法的更高的法律觀念，(注：昂格爾認(rèn)為這種超越法的觀念是西方能夠首先孕育出法治的條件之一。在中國，沒有如西方一樣的宗教信仰，也顯然沒有法律信仰的固有傳統(tǒng)，這個事實(shí)深切地影響到當(dāng)代中國法律信仰的樹立。同樣，只有當(dāng)法 治作為一種制度獲得該民族在文化上的認(rèn)同的時候，在日常的法律生活中深刻體驗(yàn)的時 候，才可能成為其生活的有機(jī)部分，成為一種現(xiàn)實(shí)的法律秩序。文化，尤其是法律文化奠定了一種特定法律秩序的根基，是法律秩序成長的精神 土壤。[3](P78)沒有哪 一種社會秩序不是建立在特定的文化基礎(chǔ)之上的，也沒有哪一種信仰是脫離特定的文化 背景而遺世獨(dú)立地超然生成的。事實(shí)上，正是大眾的熱忱法律信仰才賦予法律以強(qiáng)大的生命 力，使法律深植于一個民族的日常生活，深植于一個民族的心靈深處，并成為這個民族 肌體的活的靈魂。它是把外在的規(guī)則內(nèi)化為主體的內(nèi)在法律自覺
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