南北方園林建筑比較ppt45頁(yè))-文庫(kù)吧資料
2025-01-03 06:59本頁(yè)面
【正文】 景區(qū)，被壓縮的視野突然放開(kāi)，人們的心情便為之一振，從而產(chǎn)生一種極度興奮的感覺(jué)。 中國(guó)古典園林在這種美學(xué)思想的影響下， 追求在有限的空間里創(chuàng)造無(wú)限的空間感，即產(chǎn)生景象深、遠(yuǎn)、玄的效果 。 ? 受道家、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)等的深刻影響， 中國(guó)古典美學(xué)在肯定藝術(shù)美創(chuàng)造的一般法則在于形神兼?zhèn)涮搶?shí)相生。即 ——”穩(wěn)“語(yǔ)法原則。 但在皇家園林中為了體現(xiàn)尊貴威嚴(yán)的皇家氣派，造園家也常常用軸線來(lái)組織建筑．形成規(guī)整有序的空間序列。比如以“ 中”作為東西南北中五方中最重要的概念。這種等級(jí)秩序，貫穿于人際的政治待遇、社會(huì)特權(quán)、家族地位，滲透到社會(huì)生活、家庭生活衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域。死角空間也變得有景可看。 拙政園西部的西南角：多出的空點(diǎn)，造園者將西部的水池延伸到這里形成小溪并在其上架塔影亭作點(diǎn)景。這樣的布局絲毫沒(méi)有破壞湖周疏朗的水景氛圍，而建筑在這樣開(kāi)闊的環(huán)境中也獲得極佳的視野。 頤和園前山前湖景區(qū)為例。 ? 中國(guó)古典園林受這些思想的影響，崇尚自然因應(yīng)自然，具有“因地制宜” 的理性傳統(tǒng)．是為 “因” 語(yǔ)法原則 。” 4 組織手法和代表實(shí)例 ——語(yǔ)法原則 不同語(yǔ)法原則和其南北表象實(shí)例 ? 因法原則 ? ? ? 同中存異 反映模擬 南北融合的案例 ? ——十笏園 ? ——諧趣園 ? 天人合一是中華民族的傳統(tǒng)心理自然”在道家學(xué)說(shuō)中也占有極崇高的地位。 每個(gè)社會(huì)，在一定的歷史時(shí)期，必然在藝術(shù)形態(tài)或其他方面反射出統(tǒng)一的風(fēng)格。 ? 北方園林則充分利用自然美開(kāi)拓環(huán)境美，“ 移天縮地于君懷”來(lái)表現(xiàn)天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊的觀念 ， 伴隨著一定的政治目的而構(gòu)成北方皇家園林的意境核心，也是懦、道、佛作為封建統(tǒng)治的精神之柱在造園藝術(shù)上的集中反映 。因而“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”，這兩句話較好地反映了南北方不同的政治、經(jīng)濟(jì)心態(tài)。北方歷來(lái)是我國(guó)的政治中心 ,秦、漢、唐定都長(zhǎng)安 (今西安 ) ,元、明、清定都北京 ,新中國(guó)成立后 ,北京又是中華人民共和國(guó)的首都 ,這更確定了北方在全國(guó)的政治地位。 ? 其原因是北人常處中國(guó)政治斗爭(zhēng)的中心，王朝的興衰幾乎同個(gè)人命運(yùn)相關(guān)，加上民族個(gè)性及在宗法制度下培養(yǎng)的群體意識(shí)，其理想多根植于現(xiàn)實(shí)，懷抱“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信念，而南方人雖不反對(duì)入世，但文弱的葉、性，大多難于一如既往，常半途而廢，轉(zhuǎn)入消極避世，“同物我”．“乘物以游心”，在怡情自然中求取心靈的安慰。 京劇聲調(diào)鏗鏘高昂，響亮且節(jié)奏感強(qiáng)；越劇低聲吟唱，介乎嘆息與呻吟之間，聲調(diào)碗轉(zhuǎn)園潤(rùn)而輕柔，向尾拖長(zhǎng)； 北方書(shū)法，端莊凝重，峻峭方整；南方書(shū)法，灑脫秀逸，搖拽多姿 繪畫(huà)上，北宗派創(chuàng)始人李思訓(xùn)的山水畫(huà)筆力道勁，氣勢(shì)磅礴，金碧輝煌；南宗派創(chuàng)始人王維的水墨畫(huà)，意向逼真，飄逸瀟灑，不拘一格。 人們常把水之北稱作“陽(yáng)”，水之南稱作 陰”，認(rèn)為北方多陽(yáng)剛之氣，南方多陰柔之氣，其中就多少有點(diǎn)南弱北強(qiáng)的意思。 ? 北人堅(jiān)毅的個(gè)性，直率開(kāi)闊的胸襟．使北方園林呈現(xiàn)出剛正端莊、宏偉壯闊的景象。 在文化三坐標(biāo)中 (即歷史、種族和社會(huì) )， 種族是最穩(wěn)定持久并永遠(yuǎn)銘刻在文化中的印記 “土地貧瘠，使人勤奮，儉樸耐勞．勇敢和適于戰(zhàn)爭(zhēng)”土地膏瞍，使人固生活寬裕而柔弱、怠惰，貪生怕死。 ? 不同的自然人文環(huán)境建構(gòu)出不同的文化心理結(jié)構(gòu)，反之，文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)自然人文環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生一定的反作用。” ? 日本學(xué)者高桑駒吉也曾說(shuō)過(guò)： 蓋北方諸國(guó)，起自蒙古地方，故極其勇武而兼以活潑，大非南方浮華柔懦之比。 ? 北方人直率、敦厚、頑強(qiáng)，而江南人秀氣、靈敏且富有韌性?！翱梢?jiàn) ,從適應(yīng)環(huán)境、居住舒適出發(fā) ,南方建筑注重通風(fēng)散熱，北方建筑利于保溫保暖。我國(guó)著名園林學(xué)家陳從周做出總結(jié)：”南方為棚 ,多敞口。 另外，我國(guó)南方的園林建筑，輕巧纖細(xì) ,玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。 附：宗教園林分布的原因 3原因分析 ——深層結(jié)構(gòu) ? 自然條件（根本原因） ? 人文條件 (繼發(fā)原因 ) 成了其建筑文化的中堅(jiān)人們總是生活在一定的時(shí)間和空間中，不可能脫離具體環(huán)境，而地理環(huán)境是人們藉以活動(dòng)的實(shí)實(shí)在在的背景和舞臺(tái)，與之形影相隨，共時(shí)并存。 既少山泉又缺植被的北方諸山，凡人的生計(jì)維持不易，供奉佛僧仙道同樣艱難。建筑必須考慮飲水、燒柴、菜蔬、山果的供給。武當(dāng)山以金頂金殿為中心，盤(pán)回曲折的 140里神道為紐帶 ? 現(xiàn)實(shí)供奉條件：“林岫回環(huán)畫(huà)鏡中”，建筑與山景渾然一體。青城山經(jīng)冰川雕琢，群峰聳立，澗壑幽深，古木遮天，觀閣掩映，幽中藏奇，幽中見(jiàn)秀，有青城天下幽的美譽(yù)。 這些“仙境”大都在山奇、泉清、洞幽、崖怪的南方。福地是便于登仙的佳處。道觀擇址，首選洞天福地。我國(guó)南方石窟的數(shù)量也很可觀，但是石窟的規(guī)模略遜于北方。例如，龍門(mén)石窟得到唐皇室特別是武則天的
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