漢代以前傳統(tǒng)宗教-文庫吧資料
2024-08-29 01:16本頁面
【正文】 來看，也不外乎天神、地祗和祖先三大類，據(jù) 《 周禮 今天看來，把周代那么寵大而繁復(fù)的禮樂制度歸結(jié)為某一個人的功勞，而置夏商二代禮樂制度的傳統(tǒng)于不顧，似乎有些牽強。周王直接把至上神 “ 天 ” 作為自己的祖先來看待和供奉，這一點與殷王只祭祖先不祭上帝的做法不同，周王自稱為 “ 天之元子 ” ： “ 嗚呼！皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。 ? 西周的至上神和祖先崇拜又表現(xiàn)出一些新特點 ? 首先，從至上神（上帝）這一觀念來看，殷人心目中的上帝是一位人格神，它主宰自然和社會的一切事物，自然屬性是其神性的主要方面；而西周人稱至上神不獨用 “ 上帝 ” ，西周的青銅銘文中顯示當時 “ 上帝 ” 、 “ 皇上帝 ” 、 “ 皇天上帝 ” 、 “ 皇天王 ” 、 “ 天 ” 等概念是混用的。 …… 殷之未喪師，克配上帝。有周不顯，帝命不時。周取代殷商之后，原專屬于殷人祖先與上帝溝通的特權(quán)為周的祖宗神靈所取代： ? 文王在上，于昭于天。 ” 這一方面說明西周對待鬼神敬而遠之的態(tài)度，另一方面也說明敬事鬼神的現(xiàn)象在西周也是十分普遍的。其典型的例子是此一時期出現(xiàn)了 “ 以德配天 ” 的天命觀。西周繼承了夏商二代大部分宗教儀式和祭祀制度，又作了增加和刪減，進一步完善了原有的宗教祭祀和禮樂制度，以至后人專門用 《 周禮 》 之書記載周代的禮儀祭祀制度。周本來是居于岐山之下的一小邦，但其首領(lǐng)周文王（武王追封）勵精圖治，教化民眾，又恰逢殷商末年，紂王無道，故文王之子武王伐紂，以至最后出現(xiàn)殷人陣前倒戈的局面。一般來說，殷商的神職階層掌握著較多的文化知識及技能，包括三類：祭祀方面的有明堂制度、合宮、封建、祠祀；兵家的權(quán)謀、形勢、技巧；數(shù)術(shù)的天文、歷譜、蓍龜、五行、雜占、形法；方技方面的醫(yī)經(jīng)、藥方、房中術(shù)、神仙等。他們一方面壟斷了宗教祭祀活動的組織權(quán)和與神靈交通的權(quán)力； ? 另一方面，他們又是文化知識的傳承者。殷商宗教活動在政治上所發(fā)揮的作用更是功不可沒，商王在進行戰(zhàn)爭、遷徙、祭祀、婚姻、建筑、田獵等活動時，都要進行占卜，以使自己的行為打上按神意行事的烙印。（ 《 粹 》1252） ? 殷商的宗教活動與宗法血緣制度密切相關(guān)，成為維系社會和宗族穩(wěn)定的重要紐帶。 （ 《 庫 》1170） ? 尞于洹。 ? 貞又尞毫土。 ? 上帝還可以決定戰(zhàn)爭的勝負： ? 我伐馬方，帝受我又。 ? 在涉及到主宰人類禍福方面有如下條目： ? 帝其降我堇 ——帝不降我堇。 ? 今二月帝不令雨。當然，我們對這個傳說的理解僅限于字面意義是不夠的。據(jù) 《 史記 》 記載，商部落最早的祖先是一名叫 “ 契 ” 的男子，他的誕生很奇特，傳說他的母親吃了 “ 玄鳥 ” 所下的蛋而懷孕。原始宗教時期，人們要對某一位神靈進行祭祀，一般采用直接的方式，這可從一些文獻中的記載得到證明： “ 祭天曰燔柴，祭風曰磔，祭星曰布。此時期的宗教尚未為某個集團或階層所壟斷。原始時期的宗教是全體成員的公共事務(wù)，每一個人都可以參與，并且每一個人都有與神靈相溝通的權(quán)利， 《 國語 崇拜的具象性是指崇拜的對象具有實際形態(tài)，與后來形成的抽象神的觀念有很大的區(qū)別。原始先民崇拜山河大地，風雨雷電等自然物或現(xiàn)象，事實上，只是崇拜它們的自然屬性，是把其自然屬性神圣化。各個被崇拜的自然神靈之間的地位平等，其作用的范圍也極為有限，一山一水都有一神靈看管，但也僅僅是照看此山此水而已。 一般認為，我國原始先民時期宗教的基本特征有四 ? 一是多神崇拜與神靈的平等性及其作用的個別性。確實，聯(lián)想原則是人類思維的基本規(guī)律之一，若對之加以合理應(yīng)用則可以結(jié)出科學的果實，而濫用只能產(chǎn)生 “ 科學的假姐妹 ” ——巫術(shù)。 ? 弗雷澤通過對原始巫術(shù)的考察，想要強調(diào)的是，巫術(shù)與科學既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。如果我們對他這方面的成果有所了解的話，那么同樣會對我國原始先民們的巫術(shù)活動有更深一層的理解。在這些關(guān)于原始巫術(shù)研究的成果中，首推弗雷澤。 七、原始巫術(shù) ? 巫術(shù)是一種普遍存在于原始社會的宗教現(xiàn)象。 ? 就我國原始先民們的神話傳說的內(nèi)容來看，它涵括了前邊提到的所有原始宗教崇拜的形式和內(nèi)容。這些信息中便包括了先民們有關(guān)宗教信仰方面的內(nèi)容。因此對原始神話進行整理、分析和歸類對促進原始宗教的研究有著重要意義。 ? 祖先崇拜這一原始宗教崇拜形式被后世儒家學者們發(fā)揚光大，逐漸受到統(tǒng)治階層的重視，最終上升為主流的文化形態(tài)，成為維系社會穩(wěn)定的重要力量。一般來說，母系氏族時代祖先崇拜的對象是女性，
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