【正文】 學 ” 、研究社會秩序維護的 “ 刑法學 ” 、研究財政食貨的 “ 經(jīng)濟學 ” 、研究人群相處規(guī)范的 “ 禮俗學 ” 、研究學識經(jīng)驗傳遞的 “ 教育學 ” 等，都可概稱為社會科學。包括天文歷法、輿地學、算術(shù)、格物等。如果說義理之學為體的話，那么經(jīng)世之學便為用。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學變革的所有學說。 （二）代表人物 顧炎武、戴震、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之 （三）經(jīng)典著作 《 孟子字義疏證 》 、 《 尚書古文疏證 》 、 《 說文解字注 》 、 《 王氏四種 》 （四）思想要旨 新儒學 （一）簡介 近現(xiàn)代新儒學又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學派。因為此一時期的學術(shù)研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有所不同，所以有 “ 漢學 ” 之稱。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說 ，即程朱理學。又稱道學。故佛學所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問題二大部分。 （二）道教的興起與流傳 （三）道教的流派 （四）道教的代表人物 （五）道教的經(jīng)典著作 （六）道教的教義 六朝隋唐佛學 （一）佛 第一、佛是人而不是神 第二、 佛是真平等者 第三、 佛不是獨一無二的，人人皆可成佛 第四、 佛不是生而知之者 （二）佛學 佛學是對佛教教義的研究。 在中華傳統(tǒng)文化中 ， 道教 （ 包括道家 、 術(shù)士等 ） 被認為是與儒學和佛教一起的一種占據(jù)著主導地位的理論學說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法 。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對現(xiàn)代世界也有著一定影響性。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。漢代經(jīng)學分古文經(jīng)學和今文經(jīng)學，漢朝是經(jīng)學發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期。 ②代表人物：尸佼、呂不韋、劉安、東方朔 ③經(jīng)典著作： 《 尸子 》 、 《 呂氏春秋 》 、 《 淮南子 》 兩漢經(jīng)學 （一）簡介 經(jīng)學是指中國古代研究儒家經(jīng)典學說，并闡明其含義的學問。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 ” 然亦弗滅也。街談巷語，道聽涂說者之所造也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信?？鬃釉唬?“ 誦 《 詩 》 三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？ ” 又曰： “ 使乎，使乎！ ” 言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。 ②代表人物：公孫龍、惠施 ③經(jīng)典著作： 《 公孫龍子 》 、 《 惠子 》 ④ 思想旨要：辯名析物 （ 6）陰陽家 ① 起源：陰陽家者流，蓋出于羲和之官。 ” 此其所長也。古者名位不同，禮亦異數(shù)。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 ②代表人物：韓非、商鞅、申不害、慎到、李斯 ③經(jīng)典著作： 《 韓非子 》 、 《 商君書 》 ④ 思想旨要：法、術(shù)、勢 韓非 李斯 （ 4）墨家 ① 起源： 墨家者流，蓋出於清廟之守。 此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。 ” ②代表人物： 先秦：孔子、孟子、荀子 漢代：董仲舒 唐代：韓愈、李翱 宋朝：周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵 明朝：陳獻章、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之 清朝：戴震、阮元、曾國藩 ③經(jīng)典著作：十三經(jīng)： 《 詩經(jīng) 》 、 《 尚書 》 、 《 周易 》 、 《 春秋 》 、 《 春秋公羊傳 》 ， 《 春秋榖梁傳 》 、 《 儀禮 》 、 《 周禮 》 、 《 禮記 》 、 《 爾雅 》 、 《 論語 》 、《 孝經(jīng) 》 、 《 孟子 》 ④ 思想旨要：修身、齊家、治國、平天下 諸子學說 孔 子 孟 子 荀 子 董仲舒 朱熹 王守仁（陽明） （ 2）道家 ① 起源：司馬談 《 論六家旨要 》 “道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 蟠龍紋 甗 （二）義理之學 義理是研究國學的思想理論、內(nèi)涵精神之學，也可細分為下列諸項： 唐三彩馬 （ 1）儒家 ① 起源： 《 漢書 ?藝文志 》 “儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。滕文公 》 ： “ 無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。因此又稱 “ 野人 ” 代指百姓。張纘傳 》 ： “ 拯生靈于宇內(nèi)。 ” 2生靈 古時對百姓的稱謂。 ” 2民眾 古時對百姓的稱謂。 《 史記 蘇秦列傳 》 ： “ 夫蘇秦起閭閻，連六國從秦。 ” 閭閻 本指里巷的門，也常指貧民。 ” 1蒼生 本是草木生長的地方，有時也借指百姓。百姓多住鄉(xiāng)野，故稱蒿萊。陳子昂 《 感遇二十九 》 ： “ 肉食謀何失，黎藿面縱橫。公孫丑上 》 ： “ 視刺萬乘之君，若刺褐夫。 “ 褐夫” 為衣褐之人。 ” 1褐夫 古時對貧民百姓的稱謂。 《 左傳 “ 庶 ” ，眾多。羊祜傳 》 ： “ 以白士而居重位，何能不以盛滿受責乎？ ” 劉禹錫 《 陋室銘 》 ： “ 談笑有鴻儒，往來無白丁。高適 《 送桂陽孝廉 》 ： “ 桂陽少年始入秦，數(shù)經(jīng)甲科猶白身。 《 促織 》 ：“ 里胥滑黠，假此科斂丁口。蕭望之傳 》 ：“ 周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意。 ” 1白屋 古代平民的房子不涂彩繪，因名 “ 白屋 ” ，后以此代指平民。 《 史記 龔遂傳 》 ： “ 其民困于饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。賈誼 《 過秦論 》 ： “ 然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人 ……” 赤子 指代百姓。封禪書 》 ： “ 正陽顯見，覺寤黎燕。 ” 黎燕 古時對貧民百姓的稱謂。 《 后漢書 ” 黎苗 古時對貧民百姓的稱謂。 《 詩經(jīng) 雖說法不一，但皆指平民。