道家、法家、墨家-文庫(kù)吧資料
2024-08-18 17:28本頁(yè)面
【正文】 4.“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。“和為貴”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族寬廣博大的胸懷。（答題時(shí)間：15分鐘）1. 墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在德民”。（2）荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時(shí)期的地主階級(jí)在利用自然、發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。2. 代表小生產(chǎn)者利益的思想 墨子主張“兼愛(ài)”，宣揚(yáng)“非攻”，提倡節(jié)儉，主張“尚賢”，代表平民百姓的愿望?！ ∪?、分析諸子百家思想的階級(jí)性1. 代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益的思想（1）孔子思想的核心是“仁”，即緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線(xiàn)為基礎(chǔ)，以法家路線(xiàn)為輔助，兼采道家的合理思想，基本上形成了外儒內(nèi)法，而劑之以道，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治的治國(guó)思想。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線(xiàn)實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線(xiàn)卻能收到較好的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線(xiàn)為宜。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；非攻、尚賢、節(jié)葬、節(jié)用漢代以后，逐漸湮沒(méi)失傳。法家韓非子法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型地體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為的思想。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是（ ）A. 不以人助天 B. 制天命而用之C. 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D. 天行有常，不為堯存，不為桀亡思路導(dǎo)航：“制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛(ài)”思想是有等級(jí)差別的愛(ài)，不可能做到“視人之國(guó)，若視其國(guó)”?！睂儆谀拥摹凹鎼?ài)”思想?！边@一主張屬于（ ）A. 儒家“仁愛(ài)”思想 B. 墨家“兼愛(ài)”思想C. 儒家“禮治”思想 D. 墨家“非攻”思想思路導(dǎo)航：這是墨子的話(huà)。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”。【典例精析】 例題1 （山東）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。他特別反對(duì)君主用骨肉至親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。（2）尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：（1）兼愛(ài)非攻所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。三、墨家1. 墨子簡(jiǎn)介墨子（約前468年—前376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。韓非子的思想主張很快成為秦國(guó)的治國(guó)路線(xiàn)和統(tǒng)治工具，為秦統(tǒng)一全國(guó)， 建立中央集權(quán)的專(zhuān)制國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)?！边@段話(huà)反映了（ ）A. 孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B. 墨子的“兼愛(ài)”思想C. 韓非的變法革新主張 D. 莊子的“齊物”觀點(diǎn)思路導(dǎo)航：“世異則事異”是論點(diǎn)，而“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也”是論據(jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家的改革觀?！倦S堂練習(xí)】（山東淄博）“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。他把人類(lèi)歷史分為上古、中古、近古、當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。韓非子繼
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