qijaaa簡(jiǎn)答題-文庫吧資料
2025-08-10 10:00本頁面
【正文】 ，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)?！缎蜓浴肪薮蟮睦碚撘饬x和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。（3）、企業(yè)家之間的交換。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。（4）、認(rèn)識(shí)過程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每題10分，共40分）學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。用團(tuán)結(jié)—批評(píng)團(tuán)結(jié) ”或者說是“懲前毖后治病救人”的方法解決。 解決方法：敵我矛盾用專政的方法解決；人民內(nèi)部矛盾用團(tuán)結(jié)—批評(píng)團(tuán)結(jié) ”或者說是“懲前毖后治病救人”的方法解決 。 第三、恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述為解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種實(shí)際問題提供了基本方向。展開說明 意義：第一、恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述為研究哲學(xué)史提供了贊賞依據(jù)。展開說明 （2）兩大哲學(xué)陣營(yíng)：唯物主義和唯心主義。（每點(diǎn)2 分）無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是：用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。毛澤東在〈〈實(shí)踐論〉〉中論述的認(rèn)識(shí)的辯證過程的二次飛躍是什么？認(rèn)識(shí)過程的總規(guī)律是什么？（8分）第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，（1分）第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中（1分）認(rèn)識(shí)過程的總規(guī)律是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度。 （3）一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。 （1）消費(fèi)的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。如沒有汽車的生產(chǎn)，就沒有人們對(duì)家庭轎車的強(qiáng)烈向往。 （3）生產(chǎn)決定消費(fèi)水平和質(zhì)量。我們的消費(fèi)對(duì)象必須生產(chǎn)出來，否則就談不上消費(fèi)。（2分）生產(chǎn)與消費(fèi)的兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。恩格斯在〈〈路德維希﹣費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉〉一書中指出黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”分別是什么？（8分） 黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”是第一，現(xiàn)實(shí)的不等于現(xiàn)在的 第二、現(xiàn)實(shí)性是有條件的，可變的，并非無條件不變的 第三、現(xiàn)存的最終都要滅亡的。18世紀(jì)唯物主義者在反對(duì)中世紀(jì)封建專制和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，全盤否定中世紀(jì)的歷史，抹煞中世紀(jì)富有生命力的大民族的出現(xiàn)和在科學(xué)文化方面的巨大進(jìn)步。即不能把世界理解為一個(gè)過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，用靜止的、循環(huán)論的觀點(diǎn)看待事物，否認(rèn)事物的質(zhì)變和發(fā)展。答：二、簡(jiǎn)答題恩格斯提出、18世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋一切自然現(xiàn)象。馬克思在哲學(xué)史上第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，從而科學(xué)地解決了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)肩負(fù)起認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大歷史使命?！边@里馬克思指出了馬克思主義哲學(xué)同以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別和馬克思主義哲學(xué)的根本特征。（3）結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐說明、分析。（1）在《矛盾論》中毛澤東同志具體論述矛盾特殊性原理的具體情形：第一，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾的特殊性；第二，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式發(fā)展中的不同過程的矛盾特殊性；第三，過程中的不同階段矛盾的特殊性；第四，階段中矛盾各方面的特殊性。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人類歷史是宗教變遷史的觀點(diǎn)是唯心主義的。第二、資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底革命的時(shí)候，就拋棄了宗教的外衣。恩格斯指出，這個(gè)論斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的。因此，恩格斯稱《提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。第二：馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，建立了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論；把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，說明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，《提綱》實(shí)際上是《德意志意識(shí)形態(tài)》的綱要。為什么恩格斯稱《提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一份文件？這樣，黑格爾的這個(gè)命題，由于辯證法就轉(zhuǎn)化為其反面：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。這就是這個(gè)命題中的革命的合理的因素和深刻的辯證法思想。指出，現(xiàn)實(shí)并不等于現(xiàn)存，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西，因?yàn)楹诟駹栒f過“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”。（5分） 馬克思同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研
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