5第五講、孟、墨思-文庫吧資料
2024-08-17 09:20本頁面
【正文】 “兼士”或“賢士”有三條標(biāo)準(zhǔn)： “ 厚乎德行 ” —— 道德的要求，使兼士們懂得興天下之利、除天下之害為己任； “ 辯乎言談 ” —— 思維論辯的要求，通過兼士們的“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張； “ 博乎道術(shù) ” —— 知識技能的要求，使兼士們有興利除害的實際能力，投入改造社會實踐。 ” 墨子從人性平等的立場出發(fā)闡述了教育對人所具有的重要影響作用。 “染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ” 對人 的作用： 人性不是先天所有，生來的人性不過是待染的素絲，下什么顏色的染缸，就會有什么顏色的絲。要想實現(xiàn)“兼愛”理想，就必須借助教育的力量來實現(xiàn)。 以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和實行效果為準(zhǔn)繩，排除了個人的主觀成見，是一種樸素的、唯物主義經(jīng)驗論的真理觀。 第二表 “下原察百姓耳目之實” ， 即以廣大群眾的直接感覺經(jīng)驗為依據(jù)。 ? 在認識事物時，墨子又提出了要以 “三表”來作為判斷是非真假的標(biāo)準(zhǔn)。一切知識來源亍人們對外物的直接感覺，就是對圣人而言也不例外。請惑聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無。 ? 人的知識來源亍自己的感官所能感覺到的客觀實際。“明鬼神”目的是通過鬼神來賞善罰惡，都是為了借劣外力來實現(xiàn)他的“兼相愛”思想。因而幻想出了強大的外在力量：有意志的天。孔子持的是“死生有命，富貴在天”的天命決定論，是為奴隸主階級統(tǒng)治合法性服務(wù)的。 ? 墨子所言之天意，僅限于賞善罰惡，并非主宰人間一切，他未將人間一切災(zāi)異都歸于天，如較實際地分析患病的原因。 ? 天是有意識的，其意志即讓人“兼相愛，交相利”，達此目的的手段是賞善罰惡。 這些都是墨子“兼相愛”的具體表現(xiàn)。（墨子“愛無差等”區(qū)別于孔子“愛有差等”） ? 若天下之人都能做到“兼相愛”，那么社會各種矛盾也就消失了。 ? “兼以易別”即否定“別”而代之以“兼”，即“兼愛”。 一、哲學(xué)和政治思想 （一）“兼以易別”的社會政治思想 ? “兼”就是不分人我，愛人如己，愛所有的人；“別”就是把人劃分為有差別的等級。逢人就宣傳他的“兼愛”主張。 以其為代表，建立了龐大的、以“農(nóng)不工肆之人”為主體、具有嚴(yán)密的組織紀(jì)律和近乎宗教集團的墨家學(xué)派，是當(dāng)時被公認可不儒家學(xué)派匹敵的教育學(xué)派，不其并稱為“顯學(xué)”。他生活儉樸、為了百姓的利益可以丌辭辛勞，從思想傾向著，他代表著“農(nóng)不工肆之人”利益。在研究筑城、兵器等器械制造的實踐中，他總結(jié)了力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等多種自然科學(xué)知識。 墨子出身卑賤，常自稱是“鄙人”、“賤人”。 “源泉混混，不舍晝夜，盈科而進，放乎四海。 “君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。” 四、論教學(xué) 教學(xué)方法三： 啟發(fā)誘導(dǎo) 教亦多術(shù) 孟子認為，教學(xué)方法不應(yīng)千篇一律，要根據(jù)學(xué)生的不同情況，采取多種多樣的方式進行教學(xué)。所謂專心致志，就是在學(xué)習(xí)時要把注意力集中在所學(xué)的東西上，不能“一心二用”。 “ 自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源?！? 當(dāng)你的行動未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求。 ” 一個人超凡的智慧和膽識來自于不斷增強的憂患意識，來自于艱難困苦生活的磨練。 孟子強調(diào)持志養(yǎng)氣 ， 就是強調(diào)理智與情感的統(tǒng)一 ， 信念與意志互動共生 。 “ 夫志 ， 氣之帥也；氣 ， 體之充也 。 作用二： 當(dāng)后天的環(huán)境和教育等不利因素導(dǎo)致了善端被蒙蔽或丟失時，教育就能 “求放心” ， 即把丟失和被蒙蔽的善端尋找回來。 擴充善端， 人就可以成圣成賢。為避免人們的貪心，孟子特別強調(diào)人們的道德修養(yǎng)，主張用“義”來約束人們的利益之欲，
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