【正文】 只是耕后不播種子，并不是不耕。從有關(guān)文獻(xiàn)記載看，這些工具當(dāng)時(shí)已普遍用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！卑?，通刈y236。” 銍zh236。鎛，《國(guó)語(yǔ)錢特鏟之別名耳?！薄墩f文》云：“錢，銚也，古田器。乃錢鎛b243。周頌耒耜雖然簡(jiǎn)單，卻是可以勝任深耕的農(nóng)具，遠(yuǎn)勝于鶴嘴鋤和原始的犁耕或掘土棒。耜字，原是鏟鍬狀農(nóng)具，后來(lái)像在耒的下端，安裝半圓形銳利金屬“犁錧”或石蚌類的刀鏟?！痘茨献印币煌埔话l(fā)所起之土因謂之“ 土發(fā) ”?！被蛞蝗擞民纾蝗瞬シN配合，亦為耦耕?！对?shī)經(jīng)》中有“千耦其耘”、“十千維耦”的記載，說明周人農(nóng)田的耕作形式主要是耦耕。耒是木制的曲柄農(nóng)具，下端有岐出而稅利的木叉，用以刺地。這些記載反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)的豐收景象。甫田》）?！?（《詩(shī)乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。又：“曾孫之稼，如茨如梁。良耜》） 這就是說，當(dāng)時(shí)有萬(wàn)億兆的高廩，有堆積如城，排比如櫛zh236?！?（《詩(shī)豐年》）；“黍稷茂止，獲之挃，積之栗栗。如“豐年多黍多 禾余 ，亦有高廩，萬(wàn)億及秭 ( 兆 ) ” （《詩(shī) 第三節(jié) 西周國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化 一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展已相當(dāng)發(fā)達(dá)。天子如果不能代表天意，不能敬德保民，天就會(huì)反易天命，斷絕天祿，也就是換替天子?！边@些都是周王朝的不令德之王。謚法解》云：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞、慈惠愛民曰文；剛強(qiáng)自理、克定禍亂曰武；安民立政曰成，安樂撫民曰康，圣聞周達(dá)曰昭，布德執(zhí)義曰穆，尊賢貴義曰恭，溫柔賢善曰懿，慈惠愛親曰孝”等，這些皆為西周王朝有美謚的國(guó)王。西周國(guó)王則以德行為王的謚號(hào)，如文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、恭王、懿王、孝王等。王有美德，則有美謚；有不令德，則用惡謚。周公教誨的宗旨在于敬德保民，在于維護(hù)周的王權(quán)。” （《尚書汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn)。周公說：“今民將在祇乃文考，紹聞衣德言。天帝認(rèn)為我們做的很好，才授文王以大命，推翻商紂，承受了天命。戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民。惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系邸！薄渡袝鯂?guó)維《殷周制度論》中說：周人“其所以祈天永命者，乃在德與民二字。”西周國(guó)王認(rèn)為，只有敬德保民，才能使王權(quán)鞏固和穩(wěn)定，受天永命?！薄渡袝薄渡袝渡袝?周天子代天保民，則天命永在；反之，則易天命。王其德之用，祈天永命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時(shí)既墜厥命。周天子認(rèn)為他們自己是天帝派到人間的王，而殷商國(guó)王也是天帝派來(lái)的，殷商為什么會(huì)滅亡呢 ? 西周貴族認(rèn)為，天選擇敬天有德者做天子，付給他土地和人民，要天子代天保民；如果天子不能保民，天就會(huì)降災(zāi)，就會(huì)易“天命。召誥》云：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。 六、敬天保民思想的出現(xiàn) 西周王朝以小邦周打敗了大國(guó)殷，這在西周貴族的思想中激起了強(qiáng)烈地反響，使他們反思。 《五年衛(wèi)鼎》銘文的大意是：裘衛(wèi)向邢伯、伯邑父、定伯等宰輔人物告發(fā)，邦君厲與他之間發(fā)生了土地糾紛，經(jīng)過一番審訊，派三有司 ( 司徒、司馬、司空 ) 到實(shí)地勘察，劃定田界，裘衛(wèi)以“田五田”，交換邦君厲的“田四田。矩或取赤虎兩，麀yōu賁兩，賁 韋合 一，才廿朋，其舍田三田。 同“旗”)于豐。 《衛(wèi)盉h233。裘衛(wèi)，即是掌管皮裘的官員，名叫衛(wèi)?！棒谩钡谋疽馐瞧ひ拢谶@里是官名，即《周禮》中的“司裘。從金文中可以看出，西周土地有轉(zhuǎn)讓和交換的現(xiàn)象。王制》出自漢代人之手，有許多理想化的成份?！?，有人據(jù)此認(rèn)為西周土地不能買賣。 《禮記”由以上解釋可知，宣王“不藉千畝，”就是不再借民力耕種?！薄讹L(fēng)俗通周頌”韋昭注曰：“藉，借也，借民力以為之?！秶?guó)語(yǔ) 西周晚期，藉田制下的矛盾日益暴露，不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，“無(wú)田甫田，維莠驕驕”，“無(wú)田甫田，維莠桀桀。周人耕種的“公田”，又叫“藉田”。滕文公上》記載：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。大田》有“雨我公田，遂及我私”的記載。但這些勞動(dòng)者要無(wú)償?shù)貫榻y(tǒng)治者耕種公田，故《詩(shī)而井田則是年年都可以耕種的田。這種爰田制是人類社會(huì)發(fā)展中普遍存在的制度，從不定期拋荒到定期輪休耕作。公田為八家共同耕種，待公田上的農(nóng)事做完后，才開始做私田上的農(nóng)活。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。關(guān)于井田制，《孟子《左傳耕從耒、井，說明井田是古代平原低地沃土普遍存在的制度。 耕字偏旁從井，《說文》云：“耕從耒lěi、井，古者井田，故從井。儒效篇》中“井井兮其有理也”的“井井”一樣，都是以井田形容整齊劃一、有條有理的樣子。井卦》云：“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。徐中舒先生舉出了大量的先秦典籍的記載，證明了我國(guó)古代井田制度的存在。 井田制是新石器時(shí)代晚期開始萌芽，在沖積平原上逐漸出現(xiàn)的一種田制。 五、西周王朝的田制 西周時(shí)期的土地制度主要是井田制和爰yu225。魯語(yǔ)》曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆鑿，薄刑用鞭撲。上段銘文說明西周時(shí)已有鞭笞、罰金、墨刑?！蹦僚１硎驹僖膊桓以V訟師了，如再告，則鞭千，并受墨刑?！?亻朕 匜》銘曰：伯揚(yáng)父 ( 即法官 ) 訊牧牛，“汝敢以乃師訟”，“我義便 ( 鞭 ) 女 ( 汝 ) 千，  女”，  當(dāng)為墨刑的一種。呂刑》記載有：黥 ( 刺面 ) 、劓 ( 割鼻 ) 、臏 ( 即刖刑 ) 、宮、大辟 ( 殺頭 ) 。戰(zhàn)斗前，往往先派出勇力之士犯敵致師，所謂致師，即沖入敵陣挑戰(zhàn)，入敵壘，斬?cái)呈谆驁?zhí)俘而還。兵器主要為干、戈、矛、鉞、弓箭、斧等。從武王伐紂的戰(zhàn)例分析，西周軍隊(duì)當(dāng)由諸侯國(guó)軍隊(duì)和周王直屬軍隊(duì)兩部份組成，當(dāng)時(shí)文武未分，并無(wú)專職軍士將領(lǐng)，國(guó)君、卿大夫等均身兼文、武。西周王朝自己就有一支規(guī)模強(qiáng)大的軍隊(duì)，又加上諸侯國(guó)、卿大夫的軍隊(duì)和家兵，是保護(hù)周王統(tǒng)治的有力工具。 西周時(shí)期，周天子、諸侯國(guó)君、卿大夫皆有自己的軍隊(duì)和家兵，但卿大夫私卒，國(guó)君可以征用；諸侯國(guó)軍隊(duì)，周天子可以征用。諸侯國(guó)卿大夫有自己的采邑，采邑主有自己的族兵，即私卒家兵。 西周時(shí)期，諸侯國(guó)亦有軍隊(duì)，但歸周天子調(diào)遣，即“禮樂征伐自天子出。殷八師似駐守在殷商故地。 西周王朝的軍隊(duì)主要有成周八師、西六師、殷八師。如周文王伐犬戎、密須、耆國(guó)、崇侯等，武王伐紂、周公東征、穆王西征、昭王南征、厲王伐淮夷、宣王南征等等。周天子的王權(quán)大大鞏固和提高。宗法制度與繼統(tǒng)制度相輔相成，是鞏固周代王權(quán)最有力的工具?！蔽髦芡醭颜?quán)與族權(quán)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。小雅”西周是融君統(tǒng)、宗統(tǒng)為一體的國(guó)家，故西周王朝又稱為“宗周。大雅周王既是國(guó)家的國(guó)王，又是天下大宗的族長(zhǎng)；同樣，西周王朝分封的諸侯國(guó)君，亦是諸侯國(guó)大宗的族長(zhǎng)。族人要拱衛(wèi)宗子，宗子庇護(hù)族人。無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。板》云：“大邦維屏，大宗維翰。《詩(shī)宗族長(zhǎng)如果棄官“則族無(wú)所庇。西周王朝按親親尊尊的原則，以家族為基礎(chǔ)而進(jìn)行分封，分封的對(duì)象是各個(gè)宗族的宗族長(zhǎng)。宗族長(zhǎng)是宗族的統(tǒng)治者，也是最尊貴者?！眲e子，則是諸侯國(guó)的始封君，為諸侯國(guó)之祖，于周王室為小宗。敬宗，尊祖之義也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也。《禮記宗法制度下，大宗為尊貴，小宗相對(duì)大宗為卑賤。”周王室這樣層層分封，形成一個(gè)以親親尊尊貴賤為等級(jí)的龐大的貴族集團(tuán)。大夫之家又有大宗、小宗之區(qū)別。 周王的庶子被分封在諸侯國(guó)做國(guó)君，國(guó)君在諸侯國(guó)中為祖。承繼王位的一支應(yīng)算做大宗。在家族基礎(chǔ)上形成的宗法制也是周王朝進(jìn)行統(tǒng)治的重要原則。 西周王朝分封諸侯和任命職官皆以親親尊尊為標(biāo)準(zhǔn)。周天子是天的兒子，是皇天上帝在人間的代表，他對(duì)國(guó)家和人民的治理代表天的意志，從而為周代王權(quán)罩上了神秘的色彩。”君與軍隊(duì)皆天命之作?！敝苋说慕y(tǒng)治就是天命?！渡袝烀锤?，故鼎之大小輕重未可問，從而把周王權(quán)進(jìn)一步神化。” （《左傳成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備，使民知神、奸。以后的人們則把“問鼎”當(dāng)做欲奪取權(quán)力的代名詞。雒邑是周天子的國(guó)都。如周公、成王“定鼎于郟鄏” ( 郟鄏在今洛陽(yáng)市內(nèi) ) ，其意則為周公在洛陽(yáng)建成東都，亦是周王朝的權(quán)力所在。用以盛祭品的器皿，如鼎、簋、鬲等就被賦予神圣的含義，成為禮器。原始社會(huì)時(shí)期，氏族部落中有人死去，活著的人將死者生前用過的生活用具和生產(chǎn)工具進(jìn)行隨葬，讓死者到另一個(gè)世界中繼續(xù)使用。 鼎、簋、壺、鬲等原是古人燒飲用的炊煮器和盛水器；觚、角、爵是盛酒器和飲酒器?！敝芪渫鯏?shù)說了殷紂王的罪行后，指出自己是“恭行天罰”，代天懲罰商紂的，從而把自己的行為神化為天命，天的意志。牧誓》武王伐紂時(shí)說：“今商王受，惟婦言是用；泯棄闕肆祀弗答，泯棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。周王既是天子，那么他就是皇天上帝在人間的代表，周天子治理國(guó)家和人民就是代天行命?！兜弁跏兰o(jì)》云：“文王夢(mèng)日月著身。王既有天之成命，必獲太平之美政。成王是承上帝為治，躬自服行教化?！边@段話的意思為：成王即位時(shí)雖然年紀(jì)幼小，但卻是天之元子，他肯定能和于小民，成今之美政。王來(lái)紹上帝，自服于土中。用顧畏于民碞(y225。召誥》把周成王說成是天之元子，曰：“有王雖小，元子哉 ! 其丕能 言咸 于小民。首是體之大，故傳言大子?！痹?，就是大子，即皇天上帝的大子?！渡袝毕碌墼谏系圩笥遥欢林艽?，西周國(guó)王不僅把死去的祖先與天帝一起祭祀——禘祭，而且正在位的國(guó)王也把自己與天帝緊密地結(jié)合在一起。 二、西周王權(quán)的進(jìn)一步神化 西周王權(quán)相對(duì)殷商王權(quán)，進(jìn)一步神化。見于《左傳》的周公、召公是西周初年武王之弟周、召二公的后代裔孫?！敝芄?、召公各有長(zhǎng)子分別被分封在魯國(guó)和燕國(guó)為國(guó)君；除此以外，周、召二公各有后裔在周王朝世襲為師、為保，亦稱周公、召公。如西周初年，周公、召公二人在王朝執(zhí)政，《史記周天子通過這些重臣去控制全國(guó)的臣民。三公六卿的設(shè)置，使西周王朝既有輔弼天子的重臣，又有管理國(guó)家軍事、土地、工程、司法、官吏升黜、文書典冊(cè)、祈禱占卜的重臣。 太祝，古人崇拜鬼神，凡事都要祝告祈禱，設(shè)祝官，并設(shè)太卜，以管理占卜?！碧氛乒芪髦芡醭臅鸩荩涊d國(guó)家日常政令、文件、政務(wù)，以及王的活動(dòng)和言語(yǔ)，編訂史冊(cè)，并管理國(guó)家的圖書典籍等。 西周時(shí)期，史官是非常重要而又十分活躍的官職?！舶顕?guó)三歲則稽士任而進(jìn)退其爵祿。司士》云：“掌君臣之版，以治其政令……以詔王治，以德詔爵，以功詔祿，以能詔事。 司士，《周禮西周初期，衛(wèi)康叔曾做過西周王朝的司寇?！彼竟す茌犅毠儆兴酒c等?！吨芏Y空、工同音假借?！笨勺C西周時(shí)期已有“司土”的職官?！彼就焦芾磙r(nóng)業(yè)和田地的分配等；所管轄的職官有司虞、司林、司場(chǎng)、司九陂等?！?司徒，即司土。西周中晚期以后，有關(guān)“司馬”的記載逐漸增多?！倍抛ⅲ骸八疚?，司馬也?！蹲髠鳌彼抉R是職掌軍事的長(zhǎng)官?！备凳墙甜B(yǎng)太子以明君臣父子之道的官職。少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。 太傅，《禮記古代最早的樂是軍樂，配合作戰(zhàn)、練武而進(jìn)行。師是一種軍事長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)指揮軍隊(duì)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)等?！贝髱?，即太師。節(jié)南山》：“尹氏大師，維周之氐?！薄对?shī)南仲大祖，大師皇父。大雅 太師，西周的太師是武官，地位非常顯貴。”保的地位非常顯赫，既是周王的輔弼重臣，又是最高的執(zhí)政官?！薄渡袝?太保，《尚書從理論上講，周王具有至高無(wú)上的權(quán)威，居于寶塔式等級(jí)的頂端；但實(shí)際上，由于西周時(shí)期各種政治措施還不完善，專制主義還未形成，周天子的權(quán)力還未達(dá)到絕對(duì)專制的權(quán)威?！边@段話不僅說明周王朝境域的廣遠(yuǎn)，而且說明了周建立諸侯國(guó)的目的。昭公九年》周景王讓臣詹桓伯與晉說理云：“我自夏以后稷，魏、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也。 西周王朝分封的大量的諸侯國(guó)，是拱衛(wèi)周王室的藩屏。矢shǐ石砮(nǔ石制的箭鏃)。禹定“九州”，周邊各族“各職來(lái)貢”，東北夷即有肅慎。西周王朝建立后，濮又是臣服于周的南土方國(guó)部落，與西周關(guān)系密切。濮為部落之名，百濮系統(tǒng)包括許多部落和方國(guó)。” 這條濮水舊在亳縣西境，今已湮，可能因濮人曾在此居住而得名。昭公九年》載：“然丹遷城父人于陳，以夷濮西田益之。濮人或許受殷商的威逼太甚，或許由于別的原因而逐漸南遷到淮水流域。僖公二十八年》所記載的晉、楚城濮大戰(zhàn)之地。至今在魯、豫之間仍留下許多濮人的遺跡?！蔽髦艿奈?、武、成、康之際，楚承認(rèn)了西周王朝的“共主”地位，建立起對(duì)周的臣服關(guān)系。楚世家》記：“楚子熊繹與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮xi232。主要有： 楚，周成王時(shí)，“舉文、武勤勞之后嗣”，因楚祖鬻熊曾服事過文王，故就楚人所活動(dòng)的故地封熊繹以子男之田，羋mǐ姓，居丹陽(yáng) ( 今河南浙川縣一帶 ) 。這些方國(guó)一般來(lái)說，是西周王朝建立前的同盟國(guó)，在武王克商時(shí)，曾跟隨一道伐商，立下戰(zhàn)功。 這些“先代之后”，或許原來(lái)就活動(dòng)在受封國(guó)的地域周圍，或許是武王時(shí)重新分封，加以認(rèn)可，這些諸侯國(guó)與周王朝有臣服關(guān)系。 薊，武王克商，封堯之后于薊。襄公十九年》“諸侯盟于?？隆保?dāng)是該地。周本紀(jì)》載，武王曾封黃帝之后于祝?！苯乖诮窈幽详兛h南，春秋時(shí)屬晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬魏。 焦，《史記 許，姜姓國(guó)，與齊同祖。i， 妘 姓國(guó)，可能是祝融之后，是祝融八部之一。國(guó)都在今河南商丘市境。封國(guó)在今河南杞縣境；春秋以后，徙魯國(guó)東北 ( 今山東新泰縣境 ) 。 杞，夏禹之后，東樓公的封國(guó)，姒s236。 陳，虞舜之后，胡公滿的封國(guó)，媯Gui姓。今河南鄭州市東北有古祭亭，即其封地。 胙，據(jù)《大清一統(tǒng)志》云，其故城應(yīng)在河南延津縣北故胙城東?！苯窈颖笔⌒吓_(tái)市境有襄國(guó)故城，似即古邢國(guó)。 邢，《通志 蔣，《通志周宣王時(shí)，大約又封在東北松花江一帶。”故城在今河南省平頂山地區(qū)寶豐縣境內(nèi)。《漢書 “武之穆”，即武王子輩的封國(guó)，主要有： 邘，武王第二子邘叔的封國(guó)，今河南泌陽(yáng)縣西北約 10 公里，當(dāng)即其封地。 郇x《竹書紀(jì)年》載成王十九年黜豐侯，自是封絕。 原，故城在今河南濟(jì)源縣西北。 滕，文王子叔繡的封國(guó)，即古滕國(guó)之所在。 雍，文王子雍伯的封國(guó)，在今河南修武縣西，泌陽(yáng)縣東北。同姓相娶，猶魯昭公娶于吳，亦其女賣姓，所以亡也。”韋昭注曰：“聃，姬姓，文王之子聃季之國(guó)?！秶?guó)語(yǔ) 毛，文王子叔鄭的封國(guó)，在今陜西岐山、扶風(fēng)一帶。ng，文王子叔武的封國(guó)，在今山東寧陽(yáng)縣北。國(guó)都在今河南上蔡一帶。 蔡