與古為徒-談隸書的發(fā)展和創(chuàng)作-文庫吧資料
2025-08-02 11:04本頁面
【正文】 高潮，與帖學(xué)書法相比而相形見絀，其成就卻遠(yuǎn)超宋、元、明三代，足以和唐隸相抗衡，所體現(xiàn)出的探索精神以及所代表的發(fā)展方向，其意義和價值又遠(yuǎn)非唐隸所能比。清初隸書長期沉寂的局面正在逐步被打破，開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。金農(nóng)在鄭簠隸書成功實(shí)踐的基礎(chǔ)上推波助瀾，成為清隸高潮的前奏。鄭簠的率先垂范改變了隸書沉悶的局面。朱彝尊稱他的隸書為“古今第一”雖有過譽(yù)之嫌，而稱其為清初隸書第一當(dāng)不為過。他取法《史晨》《曹全》，又融入楷行之法，終成自家面貌。清初隸書的代表人物當(dāng)推鄭簠、金農(nóng)，二人在隸書上成績斐然，成為清隸復(fù)興的先鋒。鄭板橋的隸書融入篆籀、行草之法而別具一格?！敝煲妥鹚亮艑W(xué)，是著名的金石學(xué)家，于篆、隸皆有成就。程邃、戴易、陳恭尹等出入漢碑，享名于時。王鐸、傅山均有隸書作品聞世。清初以帖學(xué)書法為主流，開始有更多的書家關(guān)注隸書。清代隸書的復(fù)興也經(jīng)過了一個由復(fù)蘇到高潮的發(fā)展過程。許多人把注意力由行草轉(zhuǎn)向了篆、隸、北碑。輿論的營造，理論的總結(jié)，引發(fā)了書法審美價值觀念的轉(zhuǎn)變，尊碑抑帖，崇陽剛卑陰柔漸成社會風(fēng)氣。金石學(xué)家大多又是造詣頗深的書法家，許多書法家也涉獵于金石學(xué)。通過對金石文字的考證、辨析，進(jìn)一步挖掘金石文字的藝術(shù)價值，并以金石文學(xué)為法，運(yùn)用于書法創(chuàng)作的實(shí)踐中，為書法沖破帖學(xué)樊籬尋求理論根據(jù)，探索發(fā)展的新途徑。清代金石學(xué)以高古自居，直接字體本源，其涉獵范圍遠(yuǎn)超宋代。數(shù)千年來散落于民間，隱密于山林，深藏于地下的各類金石碑版成為竟相收集和研究的對象。金石學(xué)與書法的結(jié)合，最終導(dǎo)致了碑學(xué)書法的興起，使古老的隸書得到了復(fù)興。宋代刻帖促進(jìn)了行草的發(fā)展，宋代金石學(xué)卻沒有改變篆隸衰落的命運(yùn)。尚意思想與刻帖自然地結(jié)合起來。宋代金石學(xué)具有開拓性卻與書法擦肩而過。清代金石學(xué)是思想文化變遷的產(chǎn)物，為書法的變革提供了契機(jī)?！编嵃鍢蜃灾^：字學(xué)漢魏崔、蔡、鐘繇，古碑?dāng)囗?，刻意搜求。集帖學(xué)大成的劉墉，晚年也意識到學(xué)碑的重要性，轉(zhuǎn)而習(xí)碑?！彼麑h碑隸書極為推崇：漢隸之不可思議處只是硬拙，無布置等當(dāng)之意，凡偏旁左右、寬窄、疏密，信手行之，一派天機(jī)。他不僅在行草方面富于創(chuàng)造性，晚年又從漢碑入手學(xué)習(xí)隸書。王鐸、傅山等人的書學(xué)思想延續(xù)并發(fā)展了晚明豪放書風(fēng)的審美觀。雖然并沒有挽救篆、隸長期衰落的命運(yùn)，卻在審美觀念上為清代書法的變革提供了思想基礎(chǔ)和理論前瞻?？梢哉f，清代書法的變化是社會文化變遷的縮影。清初書壇依然是以帖學(xué)為主導(dǎo)，書風(fēng)日趨靡弱浮華，矛盾開始向相反的方向轉(zhuǎn)化，醞釀著變革求新的思潮。在清代碑學(xué)書法興起的過程中，隸書充當(dāng)了先鋒的角色。宋代以降，帖學(xué)風(fēng)起，隸書由此而一蹶不振，不僅善隸書家銳減，藝術(shù)上更是平淡無奇，甚至連隸書的基本法理也難以保持，隸書在行草書光環(huán)的籠罩下暗淡無光。二、碑意的復(fù)興——清代隸書復(fù)興及其創(chuàng)作啟示隸書發(fā)展至東漢達(dá)到鼎盛，伴隨著楷書的崛起，行草的興盛，在魏晉時期走向衰落；南北朝全面進(jìn)入楷書時代，隸書幾乎被人們遺忘；唐代隸書曾出現(xiàn)過暫時的繁榮。當(dāng)代人如果依承清人隸書創(chuàng)作的范式，必然滑向清人隸書創(chuàng)作的窠臼，很容易步前人后塵，面對清代碑派隸書大師的偉大成就，后人在他們強(qiáng)大力量的影響下會逐漸失去創(chuàng)新的能力和勇氣，所以今人會盡量避開清人的影響，另找出路。吳昌碩隸書師《級三公山碑》，又加入了臨寫《石鼓文》的經(jīng)驗。何紹基廣臨《張遷碑》、《衡方碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《石門頌》等漢代名碑，幾年如一日。金農(nóng)早年學(xué)鄭簠，后學(xué)師法漢碑，自謂“石文自五鳳刻石，下于漢唐八分之流別，心摹手追……”③鄧石如隸書取法《史晨前后碑》，融合《華山碑》、《張遷》等漢代名碑。稱“華山片石是吾師”④，中年后又取法《天發(fā)神讖碑》。在隸書創(chuàng)作上出現(xiàn)了一大批大師，如鄭簠、金農(nóng)、伊秉綬、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩等，還有朱彝尊、俞樾、陳鴻壽、楊峴、吳大徵、徐三庚等大家，真是名家迭出，蔚為大觀。清人在取法漢碑隸書時，不但深刻地領(lǐng)會了漢碑隸書的精神風(fēng)貌，而且開創(chuàng)性地將自然風(fēng)化所形成的殘缺之美與用筆、用墨巧妙地結(jié)合在一起，形成了古樸渾厚、氣勢雄壯的金石之氣。從魏晉至清前期，一直是以追求典雅、講究內(nèi)在氣質(zhì)的魏晉帖學(xué)為取法標(biāo)準(zhǔn)，魏晉書法成為后人品評書法的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。所以當(dāng)代隸書創(chuàng)作的取法轉(zhuǎn)向漢簡是歷史賦予的機(jī)會，必然會削弱隸書創(chuàng)作只向
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