【正文】 ，不是啞巴就是肉坨、肉團(tuán)等?！币虼耸献鍖?shí)行外婚制度，禁止血緣婚。但氏族看到長(zhǎng)期延續(xù)的血緣婚的后代脆弱。這是對(duì)群婚、對(duì)偶婚取代血緣婚時(shí)原始人的道德、心理的曲折反映。例如能不能成婚用“滾石磨、滾簸箕、滾篩子、穿針線、山頭點(diǎn)火”等來占卜。血坨坨后來變成了土家族人和苗族人的祖先。所生子女成為彝族、哈尼族、漢族的祖先。后來葫蘆里生出很多人，他們成了彝族、漢族、傈僳、白族的祖先?！痹颇铣垡妥鍎?chuàng)世史詩《梅葛》說：“遠(yuǎn)古洪水淹沒人類，只剩下兄妹兩人。兄妹不愿意，于是天神讓他們從山上滾篩子和簸箕，重合后兄妹還是不愿意，于是又從山頂滾石磨，石磨也重合了，兄妹二人只好聽從神的旨意結(jié)婚了?！睕錾降虏h傈僳族也有洪水神話：“洪水淹了地上后，人都被淹死了，只剩兄妹二人。妹妹婚后懷孕三年零三個(gè)月，生下一個(gè)肉坨。只見石磨一直滾到山底，然后重合在一起。只有兄妹二人躲在瓜里而得以生存。彝族及彝語支民族流傳著一些遠(yuǎn)古可能曾經(jīng)經(jīng)歷過同一類型的婚姻家庭形態(tài)神話故事。amp。有的地方說伏羲、女媧兄妹用竹籃避洪水，婚后生下一個(gè)肉團(tuán)，變成一百個(gè)人，每人一個(gè)姓，這就是百家姓的由來（陳連忠《女媧和伏羲》，《民間文學(xué)》1964年第3期）。有的地方漢族洪水神話中伏羲和女媧兄妹躲進(jìn)自己種的葫蘆里野合繁衍后代，是先民們對(duì)原始血緣群婚的詮釋。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也”（李冗《獨(dú)異志》卷下，中華書局，1983年第79頁）。于是煙即合。議以為夫婦，又自羞恥。nbsp。而禁止不同輩份男女之間的婚姻。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷人民出版社1972年第31頁）。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的。這種婚姻家庭形態(tài)就是同輩男女之間互為夫妻。大家知道，古代社會(huì)隨著氏族、部落、部族、民族等形成和發(fā)展，各種社會(huì)組織層次的神話也隨即產(chǎn)生。伏羲神話傳說主要代表遠(yuǎn)古“血緣婚”人類婚姻家庭形態(tài)。amp。圖騰崇拜實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)人們圖騰變?nèi)说纳秤^念。社會(huì)組織包括氏族、部落、民族。原生民族已經(jīng)滋生。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”（《馬克思恩格斯選集》第二卷人民出版社1972年第13頁）。恩格斯說“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。神話常常是原始宗教的一個(gè)因素。神話與原始宗教是密不可分的。能夠創(chuàng)造和傳播神話的語言一定是比較發(fā)達(dá)的語言。社會(huì)文化已經(jīng)滋生。nbsp。在這一時(shí)期后期，即舊石器晚期才有了產(chǎn)生神話的條件。即由血緣婚向群婚過渡的時(shí)期。大約萌發(fā)于母系氏族社會(huì)初期，發(fā)展和繁榮于母系氏族社會(huì)中期，直到父系氏族社會(huì)的奴隸社會(huì)初期。神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，但并非整個(gè)原始社會(huì)都是神話的產(chǎn)生期。amp。神話是原始社會(huì)的特有產(chǎn)物，馬克思說“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期。三、伏羲文化反映的婚姻家庭形態(tài)?！盿mp。有人認(rèn)為龍圖騰崇拜采納了南蠻蛇圖騰的身、東夷鳥圖騰的爪、百越魚圖騰的鱗、北狄獸圖騰的頭，從而形成各民族都認(rèn)可的以蛇為主體的復(fù)合型龍圖騰。nbsp。龍王贈(zèng)以珠寶，皆不受，龍王將其龍袍給他，忽然雷電大作，他竟變成一條黃龍。大理白族地區(qū)流傳《龍母》故事傳說：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘綠桃吞之而孕，產(chǎn)一男。風(fēng)靜水清，猶見城郭樓櫓顯然。此后每夜軋聞若雷若風(fēng)，四十許日，百姓相見，咸驚語：汝頭那復(fù)戴魚？是夜方四十里，與城一時(shí)俱陷。令又遷怒殺姥。姥云：在床下。令有駿馬，蛇遂食之。西南夷列傳》：“邛都縣有一老姥，家貧孤獨(dú)，每食，軋有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食?！逗鬂h書南蠻除了“伏羲”彝語讀baxa或baha外，涼山彝族民間流傳《邛海與蛇》的神話故事。amp。后來顧頡剛、芮逸夫、聞一多他們進(jìn)行比較研究后也提出了疑問，說中原地區(qū)漢文史書中戰(zhàn)國時(shí)才出現(xiàn)伏羲和女媧，三國時(shí)才出現(xiàn)盤古。據(jù)說，最早對(duì)“伏羲作八卦”提出懷疑的是宋代歐陽修。他懷疑漢族文化中的伏羲文化現(xiàn)象是外來文化。nbsp?！睆臐h文古籍“伏羲”稱謂記載不一的情況可以看出傳說中的伏羲文化現(xiàn)象是不同時(shí)代不同途徑傳入中原文化里的。五行志》“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。有關(guān)學(xué)者指出太昊與伏羲為一和炎帝與神農(nóng)為一者，本新莽國師劉歆（后改名秀）之妄說，從而以訛傳訛，劉歆《世經(jīng)》以前無此說。nbsp。云南楚雄州雙柏縣彝族敘事長(zhǎng)詩《賽頗嫫（蛇神）》（彝漢文對(duì)照，云南人民出版社2006年）記述了蛇崇拜的由來。看到蛇交尾認(rèn)為不吉利，也要請(qǐng)畢摩做迷信活動(dòng)。家里還要請(qǐng)畢摩做迷信活動(dòng)。彝族對(duì)蛇有禁忌，彝族從來不吃蛇肉。amp。漢文史書中，《后漢書》專門列《南蠻西南夷列傳》用以稱謂當(dāng)時(shí)西南各少數(shù)民族。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。王制》：“中國戎狄五方之民?！队衿罚骸靶U，南夷名。顯然這里應(yīng)該是說南方崇拜蛇的民族。從蟲門聲。彝族和彝語支民族在漢文史書中記載為“烏蠻”和“白蠻”。amp。我們根據(jù)歷史資料和大量地民間民俗資料可以看出伏羲起源于“南蠻”彝語支民族那里。關(guān)于伏羲的傳播路線，“南方說”的有芮一夫、聞一多、呂思勉、蒙文通、徐中舒、袁珂、鄧少琴等認(rèn)為先從古代西南民族那里流傳到北方和東南方。amp。歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來的，既有對(duì)自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對(duì)新文化因子的吸收，而不是一種文化吃掉另一種文化。其實(shí)這些所謂的出生地也只能說是后來的傳播中心而已。一般認(rèn)為“成紀(jì)”在今甘肅省天水市秦安縣一帶；“雷澤”在今山東菏澤和河南濮城交界處一帶。由于神話傳說年代久遠(yuǎn)，流布極廣，其起源地究竟在什么地方，幾乎成為不可知的謎?！盿mp?！薄渡胶＝?jīng)》：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧成紀(jì)?！薄堵肥贰罚骸暗叟斡谌A胥之淵，感地而孕，十二年成庖羲。東晉王嘉《拾遺記》：“昔皇者，庖犧之別號(hào)。二、彝語支民族“烏蠻”和“白蠻”稱謂與蛇即伏羲文化現(xiàn)象。amp?！胺恕迸c“蝮虺”音近義同。蝮，上古滂紐覺部，中古滂母屋韻。今本蟲作虺……郭云，此自一種蛇，人自名為蝮虺。段玉裁《說文注》“蜀，上目象蜀頭形?！笆瘛弊旨坠俏臒o“蟲”部首，人首蛇身。賦篇》注“縱，豎也。根據(jù)有關(guān)資料介紹，“蜀”字其上部為人首“縱目”，下為蛇身。西南地區(qū)古代蜀人也崇拜蛇。amp。后來演化以后彝語支語言讀兩個(gè)音節(jié)。彝語“蛇”baxa或baha讀音與“伏羲”兩字漢語中古音讀音相合。緬文mrwe，緬語mwe，阿昌語mzui。nbsp。nbsp。nbsp。nbsp。中古船母麻韻d\ia?！鄙?，上古船紐歌部Diaamp。讬何切。從蟲而長(zhǎng)象冤曲垂尾形。nbsp?！?