【正文】 個方面 D．具體勞動與抽象勞動是兩個勞動過程14．商品的價值量與 A．生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間成正比 B．生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間成反比C．生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成正比D．生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比15．下列對資本主義意識形態(tài)認識正確的有 A. 資本主義意識形態(tài)是資本主義社會條件下的觀念上層建筑B. 資本主義意識形態(tài)是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎服務的 C. 資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級階級意識的集中體現(xiàn) D. 資本主義意識形態(tài)是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一 三、判斷題1．決定商品價值量的是生產(chǎn)商品的個別勞動時間。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。材料三：胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。水則載舟，水則覆舟。、二中包含的哲學依據(jù)有（ ABCD ）A．社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用 B．生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律C．無產(chǎn)階級政黨堅持群眾觀點和群眾路線 D．經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，運用經(jīng)濟基礎與上層建筑的辨證關系原理分析我國社會主義改革，下列說法正確的是（ ABCD ）A．經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律 B．我們必須正確把握經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動過程中的利益關系，并在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領域的改革C．要積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領域的改革和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益 D．上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位材料分析題（二）分析下列關于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點： 材料一：孟軻說：“民為貴．社稷次之，君為輕。要廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動，大力發(fā)展農(nóng)村特色文化。大會中指出，加強農(nóng)村文化建設，要始終堅持以人為本，以廣大人民群眾為本，任何時候都不能忘了農(nóng)村、忘了農(nóng)民、忘了我們的父老鄉(xiāng)親。改革開放以來，為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，黨和政府根據(jù)農(nóng)村實際推行了包括家庭承包制、科技興農(nóng)及減免農(nóng)業(yè)稅等一系列興農(nóng)富民的政策。 √9．科學技術是社會發(fā)展的重要動力，因此它對人類社會是有利而無弊的。 7．生產(chǎn)關系中起決定作用的是生產(chǎn)中人與人的關系。 5．歷史唯物主義的任務在于揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律。 3．國體決定政體，政體服從于國體。這是因為 、揭示社會本質(zhì)提供科學的理論基礎和理論指導 ，為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器 三、判斷題1．社會存在決定社會意識，也就是說社會意識不具有相對獨立性。這種看法是 3．社會意識是A．對社會存在的反映 B．對政治狀況的反映C．統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn) D．人民群眾愿望的表現(xiàn)4．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系這對矛盾中 5歷史人物分為杰出人物和反動人物，杰出人物是指 A．無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家 C．上升時期的剝削階級的先進代表 6．生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中結成的 7．人類社會發(fā)展的根本規(guī)律是 、設施的總和 、組織的總和 、自然科學、思維科學 、道德、宗教、藝術、哲學和大部分社會科學 A. 社會基本矛盾運動 B. 物質(zhì)文明的發(fā)展水平 C. 精神文明的發(fā)展水平 D. 生態(tài)環(huán)境的不斷改改善 A．奴隸社會、封建社會、資本主義社會B．古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會C．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D．自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會13社會主義社會的改革是A. 改變社會主義的基本政治制度 B. 改變社會主義的基本經(jīng)濟制度 C. 改變社會主義的基本文化制度 D. 社會主義制度的自我完善 ，是因為A. 科學技術滲透到生產(chǎn)中并轉為現(xiàn)實的生產(chǎn)力 B. 科學技術是構成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素 C. 科學技術能把生產(chǎn)力諸要素結合起來構成現(xiàn)實的生產(chǎn)力 D. 科學技術是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力 15.“革命是歷史的火車頭”這句名言的含義是A. 社會革命和社會改良是絕對對立的 B. 每次革命都會創(chuàng)造奇跡，要不間斷地“革命” C. 社會革命是推動社會發(fā)展的決定性環(huán)節(jié) D. 社會革命是對舊世界的徹底否定 二、多項選擇題，存在兩種根本對立的觀點A. 唯物主義 B. 唯心主義C. 唯物史觀 D. 唯心史觀A．勞動資料 B．勞動對象C．勞動者 D．勞動工具、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。工具往往是有效或無效的，適當?shù)幕虿贿m當?shù)模?jīng)濟的或浪費的。 ——摘自墨翟《非命上》 [材料二] 所有概念、學說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅實，必須視為假設……它們是工具，和一切工具同樣，它的價值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結果中顯現(xiàn)出來的功效。于何原之？下原察百姓耳目之實?！斜局撸性?，有用之者。以行而求知，因知而進行。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。[材料三] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。四、連線題認識的源泉 ： 實踐 認識的本質(zhì) ： 主體對客體的能動反映 認識的起點 ： 感覺 認識發(fā)展的總過程 ：從實踐到認識，再從認識到實踐，循環(huán)往復以至無窮感覺 ：客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式 知覺 ：對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映表象 ：在知覺的基礎上形成的感性形象 五、材料分析題材料分析題（一）[材料一] 孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。 10. “彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。 。 。 ，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。 2．實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，又能動地改造著自身的實踐能力?！边@一論斷說明了（B）A．實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C．實踐檢驗真理不需要理論指導D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量二、多項選擇題1．辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系是（AB）A．認識和被認識的關系 B．改造和被改造的關系C．唯物和唯心的關系 D．真理和價值的關系2．真理和謬誤既對立又統(tǒng)一，表現(xiàn)為（ABCD）A．真理和謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆 B．真理和謬誤又是相互聯(lián)系的C．真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的 D．真理與謬誤在一定條件下相互轉化（ABCD）A．實踐產(chǎn)生了認識的需要 B．實踐為認識提供了可能C．實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準（ABD）A．理性認識依賴于感性認識B．感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識C．兩者是兩個認識階段，二者的區(qū)分是絕對的D．兩者相互滲透、相互包含（ABCD）A．客觀性 B．絕對性 C．相對性 D．無條件性（ABCD）A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D．多維性9. 列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。這是強調(diào)（C）A．讀書不能獲得真知 B．實踐是認識發(fā)展的動力C． 實踐是認識的來源 D．實踐是認識的目的（D）A．絕對精神 B．人的意識C．人 D．具有思維能力、從事社會實踐和認識運動的人13．實踐的客體是（D）A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物14．實踐的中介是（A）A．各種形式的工具、手段及其運用、操作這些工具的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構成事物一切要素的總和D．受命于主觀、見之于客觀的的活動15．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。這句話說明的哲學道理是（B）  3． 實踐活動的目的是（B）A．改造主觀世界 B．改造客觀世界 C．改造內(nèi)心世界 D．改造精神世界：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因為就出現(xiàn)了粉筆多長最合適的問題——這就是一個優(yōu)選問題。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。所以，在那里貓一見老鼠，就喪魂落魄地拼命逃走。這時候，老鼠就跳將過去，用銳利的牙齒咬斷貓的喉管，把血吸盡；然后再把貓拖到洞里，慢慢吃掉。為了保護鳥類，行政當局只好動員鳥類愛好者，拿起獵槍，四出打貓。想不到，這些貓很快繁殖成了一大群，小島又成了貓的王國。三年后，島上的老鼠成災。1945年，一艘探險船無意中帶了幾只老鼠在這個小島靠岸。偏偏有些地方的貓，不喜歡吃老鼠，而喜歡吃鳥類。正如恩格斯諷刺的那樣，似乎貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現(xiàn)象，綜合利用資源，加強污染治理。今后隨著人口增加和經(jīng)濟發(fā)展，對資源問題的需求更多，環(huán)境保護的難度更大。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他當?shù)氐木用?，為了想得到耕地、把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。 摘自孟德斯鳩《論法的精神》材料二：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了人們。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候民族的勇敢使他們能夠維護自己的自由，這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。 （ ） 1唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。（ ） 1否定之否定規(guī)律揭示事物運動變化并終將回到起點。（） 肯定一切和否定一切都是形而上學的否定觀。（√ ）質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。（√ ） 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此事物之間的聯(lián)系是沒有條件的。（ ） 自然界是物質(zhì)的，人類社會則不具有物質(zhì)性。（√ ） 唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認思維能否認識或正確認識存在的問題?！薄皠印㈧o，皆動也?！薄办o者靜動，非不動也。主要有（ABCD ） 9．對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的體系的實質(zhì)和核心，是因為（ ABC ） A. 它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力B. 它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和理解理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”——矛盾分析法D. 它給人們指出了前進的方向和道路（ ABCD ）A. 就事論事 B. 因材施教 C. 對癥下藥 D. 量體裁衣11．下列關于量變質(zhì)變規(guī)律說法正確的有（ CD ）A. 量變僅指事物數(shù)量的變化 B. 凡是事物的變化都是質(zhì)變C. 量變是質(zhì)變的必要準備 D. 質(zhì)變是量變的必然結果12．辯證否定的基本內(nèi)容是 （ ABCD ）A. 否定是事物的自我否定 B. 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C. 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D. 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”13．我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。 ，實踐出真知 ，熱脹冷縮用針灸治療疾病。13．廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”?！边@里的“常”指的是（ C ） 12．馬克思說：人在“勞動過程結束是得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。