論民俗特色旅游的開發(fā)-文庫吧資料
2025-07-04 22:15本頁面
【正文】 育成國際文化交流的一個平臺，促進中國民間文化走向世界，讓世界感知中國。 我國多元一體、豐富多彩的民俗文化，是歷史悠久、博大精深的中華文明的源頭、根基和底層，是各族人民性格、精神和情感的重要載體，也是國情、民情的重要組成部分。盡力發(fā)掘、保護和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是我國旅游業(yè)發(fā)展的一項十分緊迫的任務(wù)。因此，民俗文化融入旅游文化是當今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。3. 民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。1．民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。這種差異勢必也要反映到民俗事象領(lǐng)域中，這就造成了民俗的階級階層變異。人類社會自出現(xiàn)階級以來，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級成為社會上兩大對立的集團，兩大對立集團中，又因政治、經(jīng)濟與文化地位的差別而構(gòu)成不同的社會階層。民俗的縱向傳承變異，是研究民俗過去和未來的一把鑰匙。民俗在橫向傳承中，糅入了地域性變遷的蹤跡，即所謂“十里不同風，百里不同俗”。原有的民俗圈張力大，波圈的移進也強；原有的民俗圈張力小，波圈的移進也就弱。一是空間橫向傳承變異，或叫地域傳承變異。由于社會客觀環(huán)境諸種因素的變化，及民俗自身質(zhì)的局限，民俗在歷史傳承中要原封不動流傳下來，在實際中是罕見的，一般或多或少要發(fā)生變異。有的習俗甚至幾千年一貫制，其歷史傳承的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)達到驚人的地步，充分顯示了民俗歷史傳承的神異偉力。民俗在社會中一旦形成，就成了一個自控又自動的獨立系統(tǒng)，并以相對的穩(wěn)定性，陳陳相因，延續(xù)承襲。民俗包蘊著某一人群的某種共同的意愿，由個別的認同逐步達成群體共同的認可。民俗從一個角度看，是一種文化意識；從另一個角度看，又是社會生活的一部分。由于民俗處在文化意識的最低層，因而，在人類文化意識的歷史長河中，它為各類學科提供了原始的雛型，曾被人喻為“不愿死的一種活化石”，奠定了人類文化意識的理性基調(diào)和現(xiàn)實的傾向性。第二層是由民俗提煉分化出來的各分類學科。從人類文化意識結(jié)構(gòu)看，民俗是它基礎(chǔ)層中未經(jīng)分化的原始生態(tài)文化意識團。因而，民俗是民族構(gòu)成的一個要素，是最能反映一個民族的性格特征的。民俗是一個國家或民族的集體創(chuàng)造、共同享用并世代傳承的生活文化。在國內(nèi)，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個少數(shù)民族的風俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風情的旅游開發(fā)也是目前的關(guān)注熱點。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、％。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。 民俗的集體性,是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)的基本特征,而是集體的語言,心態(tài),汗民族的春節(jié),谷熟一次為一年的俗語. 民俗的傳承性和擴布性,前者是民俗文化在時間上傳統(tǒng)的連續(xù)性,后者是民俗文化在空間伸展上的蔓延性. 民俗的穩(wěn)定性和變異性,隨著社會的不斷發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同,民俗文化有著不同的發(fā)展,.民俗的類型性,某些民俗在內(nèi)容或形式上的大同小異是造成這種情形的主要原因.二、如何認識民俗旅游我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。關(guān)于民俗旅游的概念，只是到了90年代，民俗學界和旅游學界的學者才進行了一些零星的闡述。關(guān)鍵詞：民俗旅游、科學、生活方式.一、民俗旅游的概念與基本特征. 任何一個學科，都是由概念和范疇組成的，民俗旅游是民俗旅游學最主要最基本的概念任何一個學科，都是由概念，它是從理論上建立民俗旅游學科體系的基礎(chǔ)，也是進行民俗旅游學科建設(shè)的首要任務(wù)。 民俗旅游學是研究旅游同民俗事象相互密切關(guān)聯(lián)的本質(zhì)及其規(guī)律的科學。旅游活動是一種文化消費活動，因為旅游活動大都具有豐富的文化內(nèi)涵，從旅游者來說，他們進行旅游主要是為了體驗不同的文化和生活方式，參觀重要的歷史古跡，欣賞自然美景，享受大自然的恩惠，購買有特殊含義的紀念品、工藝品和禮物，品嘗精美的佳食，進行度假或有益于自身事業(yè)和學習的探訪等，這些大都是一種文化生活方式的消費，是一種文化旅游。 請對作品的意義、技術(shù)水平、適用范圍及推廣前景作出評價 其它說明 該成果已得到洪江市旅游局、文化局、非遺保護中心，洗馬鄉(xiāng)政府，鼓樓坪村村委，洪江市雪峰斷頸龍協(xié)會，懷化市旅游局、文化局、非遺保護中心，及懷化市兩家旅游公司的高度肯定與大力支持。請對作品的意義、技術(shù)水平、適用范圍及推廣前景作出評價 其他說明推薦者情況姓 名李建華性別男年齡43職稱副教授工作單位懷化學院工商管理系通訊地址懷化學院工商管理系郵政編碼418008單位電話07452861693住宅電話13787518431推薦者所在單位簽章所述情況屬實，同意推薦。推薦者情況姓 名王文明性別男年齡62職稱教授工作單位懷化學院工商管理系通訊地址懷化學院工商管理系郵政編碼418000單位電話13874568339住宅電話07452854208推薦者所在單位簽章所述情況屬實，同意推薦。民俗學工作者透過這些事象的分析，可以窺見民俗的起源、發(fā)展、變異，以及不同民族的民俗文化相互影響和融合的痕跡。 民族學工作者對后進民族進行調(diào)查所取得的資料，曾被恩格斯譽稱為社會“活化石”。具體地說，就是要求民俗學工作者把與民俗學有密切關(guān)系的學科的材料、成果和方法相結(jié)合起來，取長補短，互相印證，對所研究的民俗文化事象作出較為科學的解釋和結(jié)論。作品在何時、何地、何種機構(gòu)舉行的會議或報刊上發(fā)表登載、所獲獎勵及評
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