【正文】 產(chǎn)生出嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)理論體系，也不能孕育出檢驗(yàn)理論的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)驗(yàn)設(shè)備。 儒家文化是一種人文文化?？梢哉f在全面質(zhì)量管理中蘊(yùn)含著儒家的整體觀，是不足為奇的。它是系統(tǒng)論在現(xiàn)代企業(yè)管理中的合理運(yùn)用，促進(jìn)了企業(yè)的生存、發(fā)展。以全面質(zhì)量管理為例。這種情形，必然波及到企業(yè)經(jīng)營管理，其企業(yè)文化則受儒家思想影響。維系了500年之久的李朝政權(quán)使儒家倫理在朝鮮半島深入人心，到了現(xiàn)代由于官方和半官方的導(dǎo)向，對于儒學(xué)的復(fù)興起了很大的作用。朝鮮半島在李朝時(shí)代，就把儒教定為國教，形成正統(tǒng)的儒學(xué)體制。朝鮮列傳》第55記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)代立國時(shí)。 朝鮮半島作為中國的近鄰，歷史上就與中國交往甚密。他說:“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會變得薄弱，而文明的生活方式，也會因此變得粗野。新加坡資政李光耀對此作了精辟的闡述。 新加坡從一個(gè)亞洲落后的國家一舉變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，從文化、倫理道德層面分析，主要與堅(jiān)持了儒家價(jià)值觀取向的企業(yè)文化有一定關(guān)系。可見，“本田”的經(jīng)營方式，是以人為企業(yè)管理的出發(fā)點(diǎn)，注重人的道德修養(yǎng)尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)?！叭F(xiàn)卞義”，指一切上作要從現(xiàn)場、現(xiàn)物和現(xiàn)實(shí)出發(fā)?！氨咎铩惫倦m然沒有直接用儒家文化某一條、某一款為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)卞義”為其上作要求，“以人為中心”為其主要經(jīng)營思想，在形式的表達(dá)上有出入，但在經(jīng)營方式中無不打上儒家文化的烙印。“禮”是前兩條原則的體現(xiàn)，“和為貴”是第三條原則的體現(xiàn)。日本著名的企業(yè)家橫山亮次(日本化成公司總經(jīng)理)、小平浪平(日立集團(tuán)創(chuàng)始人)和立石一真(立石電機(jī)公司創(chuàng)始人)分別把“禮和佛教的持戒”、“和與誠’、“和為貴，建立相愛相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)。到了被譽(yù)為“日本近代上業(yè)之父”的澀澤榮一(1840 1930)，提出用儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動的主張，倡導(dǎo)“論語加算盤”的經(jīng)濟(jì)倫理。儒家文化對日本的影響最旱可以追溯到唐宋時(shí)代，是通過官方和民間渠道而傳入。所以，儒家思想的天人合一對于一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)是很有指導(dǎo)意義的，而企業(yè)文化是企業(yè)管理不可或缺的因素，也就是說儒家思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了重大影響?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，闡述了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。天生之，地養(yǎng)之，人成之”；“惟天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”； “四時(shí)有明法”；“萬物有成理”。“天人合一”是企業(yè)文化的根基 儒家思想主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。換句話說，企業(yè)發(fā)展壯大離不開儒家思想中“禮”的引導(dǎo)。員工的形象在某種程度上代表了企業(yè)的形象。一種富有人情味的經(jīng)營觀，一個(gè)獨(dú)到的為消費(fèi)者設(shè)想的見解，一個(gè)溫情的微笑，無不展現(xiàn)出企業(yè)非凡的魅力。竭誠為公眾服務(wù)，對于市場經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)來說，尤為重要?？梢姡远Y為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理模式能為企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地，從而取得可觀的利潤。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種“敬”的企業(yè)氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業(yè)內(nèi)秩序井然，這樣企業(yè)就能成大事?？鬃佑终f：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，這樣必造成治理體制的紊亂?！岸Y”為企業(yè)提供生存的力量“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理特色 以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求企業(yè)體制的合理化，其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規(guī)范企業(yè)秩序；用禮制約束人，用禮樂營造敬業(yè)、敬人的企業(yè)氛圍，激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺地從理智上求真；各司其職，使企業(yè)上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務(wù)相稱，做到其“實(shí)”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級制度和制度的文化氛圍來約束企業(yè)成員。認(rèn)真領(lǐng)會儒家“和而不同”思想的精神,創(chuàng)建良好的企業(yè)組織氣氛,構(gòu)建團(tuán)結(jié)向上的組織文化，這是關(guān)系到企業(yè)管理是否成功的重要因素。另一方面，和而不同的思想又對管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有著積極的意義。這對現(xiàn)代企業(yè)如何用人，選人有重要的指導(dǎo)作用，從而能發(fā)揮出企業(yè)員工最大的潛能，創(chuàng)造企業(yè)輝煌。人本觀要求把人的因素放在首位，運(yùn)用各種科學(xué)的方法和途徑，使每個(gè)職工都成為組織管理的參與者，使每個(gè)人都以主人翁的姿態(tài)從事工作，從而全身心地為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力?！叭省?在企業(yè)管理中的現(xiàn)代價(jià)值 首先“仁”的關(guān)愛思想具體到企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者關(guān)心愛護(hù)企業(yè)的職員,不論貧富貴賤，對待職工要一視同仁,關(guān)心他們的疾苦,真心實(shí)意地傾聽他們的意見和呼聲，而且要著重于真正把他們當(dāng)作組織和社會的主人，重視發(fā)揮他們的作用。管理在企業(yè)中有著如此重要的地位，而決定一個(gè)企業(yè)在競爭中的實(shí)力、條件的最根本的因素則是管理的內(nèi)部環(huán)境，意即企業(yè)內(nèi)部對管理活動發(fā)生影響的諸因素的總稱，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業(yè)的內(nèi)因。儒家思想在此給企業(yè)提供了追求利益的正確思想指導(dǎo)?？鬃拥娜寮宜枷肜x觀在今天仍有積極的意義；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益?！昂土x取利”的價(jià)值觀 在后人的眼里，孔子只講“義”而不講“利”。企業(yè)在處理內(nèi)部人際關(guān)系時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會失去了威信，管理便難以實(shí)施。有信用的人才會得到人民的信任、擁戴?！罢\信為本”的企業(yè)信念《論語》中多處講到“信”，《為政》中說：“人而無信，不知其可也”。當(dāng)今社會，競爭日益激烈，企業(yè)經(jīng)常會面臨挫折與困境?！边@句話激勵人們要向日月星辰永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，要剛健有為，奮發(fā)向上?！比鍖W(xué)這種以民本得民心，從而達(dá)到穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)的思想，我們抽去其為封建統(tǒng)治者服務(wù)這一消極方面，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義；能在現(xiàn)代企業(yè)管理中做到“民為貴”，樹立以人為本的企業(yè)信念，這樣才能上下同舟共濟(jì)，企業(yè)才會有所發(fā)展。孔子在談治國之道時(shí)說：“文武之道，布在方策?！懊駷榘畋尽钡娜吮舅枷? 儒學(xué)中有等級思想，但儒學(xué)思想其中也有強(qiáng)調(diào)民本的。儒家思想里面有句話這樣說的“不以仁政，不能平治天下”，企業(yè)管理中也是如此。 仁愛，體現(xiàn)的是人道原則。傳統(tǒng)管理哲學(xué)的積極引資在同現(xiàn)代管理結(jié)合中產(chǎn)生出顯著的優(yōu)化效應(yīng)，進(jìn)而使其自身得到國人的充分接納和認(rèn)可，產(chǎn)生觀念上的傳承和轉(zhuǎn)化，最終，全社會的一致行動和觀念上的跟進(jìn)時(shí)的傳統(tǒng)管理哲學(xué)的發(fā)展逐步走上良性發(fā)展的道路。 綜上所述，儒家文化和現(xiàn)代企業(yè)管理之間有著根本性和系統(tǒng)性的聯(lián)系，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的根本原則和精神完全適用于現(xiàn)代管理方法的實(shí)踐和應(yīng)用。他們把人看成“決策人”、“復(fù)雜人”。 現(xiàn)代企業(yè)管理指的是面對世界經(jīng)濟(jì)一體化和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨所帶來的管理多樣化和復(fù)雜性的背景，在方法和理論層面進(jìn)行的人本化、整體化、可持續(xù)化和法制化、信息化的演變，重視人的因素，利用科學(xué)和系統(tǒng)化手段使管理得到新的升華。 四、現(xiàn)代管理階段。以梅奧、馬斯洛、赫茨伯格、弗魯姆、麥格雷戈、利克特等人為代表形成了行為科學(xué)學(xué)派。以他們?yōu)榇硇纬傻墓芾韺W(xué)派被稱為組織技術(shù)學(xué)派。 二、古典管理理論階段。按其發(fā)展可以分為四個(gè)階段： 一、萌芽階段。德作為重要的組成部分深入文化精髓，并影響著管理思想。復(fù)旦大學(xué)博士研究生蘇濤和曹勇提出以德為先是企業(yè)管理者必須具有的健全、良好的道德品質(zhì)，以此作為企業(yè)職工的表率，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者修己安人的重要部分