xbueyu經(jīng)濟(jì)管理學(xué)畢業(yè)論文-文庫吧資料
2025-07-04 08:44本頁面
【正文】 織目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，把激勵人的積極性、提高組織效率作為一種手段。
正是由于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實(shí)際管理過程中特別強(qiáng)調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”。彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級組織學(xué)（Hierachiolgy）。科層制中不一樣崗位所要求的能力與個性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人的差序性是明顯。這意味著經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的個體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的。他認(rèn)為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。但不久后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識到除了對經(jīng)濟(jì)利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。
較早的管理思想中把人當(dāng)作會說話的工具，認(rèn)為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)人性假設(shè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因?yàn)樯贁?shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在否定完全理性的同時卻更強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)利益及其手段。
，只是對行為的理性程度頗有微詞，認(rèn)為人只具有有限理性（Bounded Rationality），但是他們認(rèn)為人具有機(jī)會主義傾向，總想搭便車（Free Rider）。因?yàn)轳R克思把經(jīng)濟(jì)作為社會發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提。 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟(jì)人的假定的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，而不是為了計量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度主義經(jīng)濟(jì)也挖于假定人是經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)中得到證明。因此。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)同時也認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，貨幣是一般等價物，而且具有可測性、可比性與客觀性，因而是衡量交易對象的價值與人（勞動力商品）的價值的難以替代的尺度。理性人的基本傾向和經(jīng)濟(jì)人一致，只是把經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大到綜合利益與長期利益。
經(jīng)濟(jì)人的行為決策從自己的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。借用這一思路能說，兩個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟(jì)管理學(xué)流派。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與實(shí)證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟(jì)政策的制定）與規(guī)范分析方面。通俗地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實(shí)踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗(yàn)）性很強(qiáng)的許多方法（技巧）原理與定理。經(jīng)濟(jì)學(xué)
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