【正文】 干，西門豹卻毫不動(dòng)搖?？梢妰刹糠挚此朴坞x，實(shí)則有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。也就是說，必須為河伯娶婦，否則就會(huì)發(fā)大水，淹死人。第二部分寫西門豹興建水利，在第一部分中已有伏筆。西門豹?jiǎng)t繼續(xù)假戲真唱，一假到底，仍然以河伯作護(hù)法神與對(duì)手從容周旋，直至把對(duì)手徹底擊潰。這是向?qū)κ质┱沟男睦響?zhàn)術(shù)，讓對(duì)手在陡然急轉(zhuǎn)的形勢(shì)面前正視自己的尷尬處境。真是高潮迭起，驚心動(dòng)魄。“即使”，說明是馬上發(fā)令；“共抱”，表明有好幾個(gè)人一起動(dòng)手。補(bǔ)救的辦法也有了：“煩大巫嫗為入報(bào)河伯。為解救女子，他傳令：“呼河伯婦來(lái)，視其好丑。當(dāng)他輕描淡寫仿佛隨便說出準(zhǔn)備參加為河伯娶婦的儀式時(shí)，實(shí)際上已神不知鬼不覺地在為實(shí)施斗爭(zhēng)方案跨出了堅(jiān)實(shí)的一步。因而，在革除為河伯娶婦陋習(xí)的整個(gè)過程中，聽不到西門豹的一句豪言壯語(yǔ)，見不到他有任何劍拔弩張的表示，有的只是與識(shí)見膽略相聯(lián)系的充滿睿智的種種談吐與行為。但西門豹又不是一個(gè)勇者的形象，而是一個(gè)智者的形象。但他從長(zhǎng)老的談話中了解到這一陋習(xí)對(duì)百姓為害最烈，便毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起了移風(fēng)易俗的重任，主動(dòng)地向惡勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)，并且戰(zhàn)而勝之。從革除為河伯娶婦這一陋習(xí)的過程中，可以看出西門豹膽識(shí)過人，謀略超群。對(duì)于河伯娶婦，他仿佛比誰(shuí)都更相信，也更虔敬：他以所嫁女不美作借口，解救了這一女子；接著以向河伯報(bào)告情況為理由，將大巫嫗投入河中；之后又以催促大巫嫗返回以及女子“不能白事”為幌子，先后把大巫嫗的三個(gè)弟子以及三老投入河中；最后還準(zhǔn)備以催促巫嫗、三老返回為名，將廷掾、豪紳投河，嚇得這班家伙跪地求饒，才算結(jié)束了這出由西門豹親自執(zhí)導(dǎo)的好戲。這就不由得令人產(chǎn)生懸念，是因?yàn)槁犃碎L(zhǎng)老的介紹退縮了么？或是本來(lái)就準(zhǔn)備入鄉(xiāng)隨俗，聽之任之？而讀罷下文才如夢(mèng)初醒，原來(lái)這是西門豹的以退為進(jìn)，欲擒故縱。西門豹的反應(yīng)又是如何呢？文章一開頭，寫他一到鄴縣，風(fēng)塵仆仆，便召見長(zhǎng)老，訪問民間疾苦，見出是一個(gè)關(guān)心百姓痛癢的好官吏。長(zhǎng)老的答話可以歸納為三點(diǎn)：指出“為河伯娶婦”的罪魁禍?zhǔn)资侨稀⑼⑥蚺c祝巫；描述從選女到嫁女的具體過程；交待這一陋習(xí)由來(lái)已久，后果嚴(yán)重。第一層次著重寫西門豹與長(zhǎng)老的兩次問答。但若從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)看，前一部分堪稱精彩，后一部分則流于平淡。二者所用的筆法很不一樣：前者主要通過描繪，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景；后者主要采用記敘，說明有關(guān)的情況。為此，他巧妙利用人民的迷信心理消除民眾的迷信思想。西門豹就是用造福百姓來(lái)展示出自己的敬業(yè)精神的。”作為一名官吏，要敬業(yè)就是如何造福百姓的問題。這兩大實(shí)績(jī)實(shí)際上展示給我們的是西門豹的敬業(yè)精神。地方長(zhǎng)官終于聽取了大家的意見，放棄了并渠計(jì)劃。想要合并渠水，水渠將至馳道時(shí)，把三條渠道合在一起，架一座橋梁?！敝钡浆F(xiàn)在鄴縣都能得到水的便利，老百姓因此而家給戶足，生活富裕。西門豹說：“老百姓可以和他們共同為成功而快樂，不可以和他們一起考慮事情的開始。西門豹接著就征發(fā)老百姓開挖了十二條渠道，把黃河水引來(lái)灌溉農(nóng)田，田地都得到灌溉?！边^了一會(huì)兒，西門豹說：“廷掾可以起來(lái)了，看樣子河伯留客要留很久，你們都散了吧，離開這兒回家去吧。這些人都嚇得在地上叩頭，而且把頭都叩破了，額頭上的血流了一地，臉色像死灰一樣。長(zhǎng)老、廷掾等在旁邊看著的都驚慌害怕。”又把三老拋到河中。西門豹說：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說清楚。又過了一會(huì)兒，說：“這個(gè)弟子為什么也這么久？再派一個(gè)人去催催她們！”又拋一個(gè)弟子到河中?！本徒胁钜蹅円积R抱起大巫婆，把她拋到河中?！比藗凂R上扶著這個(gè)女子出了帷帳，走到西門豹面前。跟著來(lái)的女弟子有十來(lái)個(gè)人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的后面。三老、官員、有錢有勢(shì)的人、地方上的父老也都會(huì)集在此，看熱鬧來(lái)的老百姓也有二三千人。”這些人都說：“是。老百姓中間流傳的俗語(yǔ)有‘假如不給河伯娶媳婦，就會(huì)大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說法。那些有漂亮女子的人家，擔(dān)心大巫祝替河伯娶她們?nèi)?，因此大多帶著自己的女兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃跑。這樣經(jīng)過十幾天，大家又一起裝飾點(diǎn)綴好那個(gè)像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個(gè)女子坐在上面，然后把它浮到河中。馬上下聘禮娶去?！蔽鏖T豹問這是怎么回事，這些人回答說：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓征收賦稅搜刮錢財(cái)，收取的這筆錢有幾百萬(wàn)，他們只用其中的二三十萬(wàn)為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩余的錢拿回家去。他到鄴縣，會(huì)集地方上德高望重的人，問他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。長(zhǎng)吏終聽置之。欲合渠水，且至馳道合三渠為一橋?！敝两窠缘盟?，民人以給足富。豹曰：“民可以樂成，不可與慮始。西門豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。西門豹曰：“諾，且留待之須臾。西門豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。西門豹簪筆磬折，向河立待良久。煩三老為入白之。凡投三弟子。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。豹視之，顧謂三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之。西門豹曰：“呼河伯婦來(lái)，視其好丑。其巫，老女子也，已年七十?！敝疗鋾r(shí)，西門豹往會(huì)之河上。”西門豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠(yuǎn)矣。始浮，行數(shù)十里乃沒。)絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。洗沐之，為治新繒(zēng)綺縠(h當(dāng)其時(shí)，巫行視小家女好者，云‘是當(dāng)為河伯婦?！北獑柶涔?，對(duì)曰：“鄴三老、廷掾(yu224。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問之民所疾苦。故事三：西門豹治鄴（選自《戰(zhàn)國(guó)策這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水?！昂忧芹判Χ怪唬骸跻?，汝之不惠?！边@表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱?，所以才出現(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的場(chǎng)面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來(lái)。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實(shí)的移山措施。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？──此一“疑”，實(shí)際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來(lái)安置大量的土石呢？──此二“疑”，實(shí)際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。愚公的倡議，得到大家的熱烈響應(yīng)，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，就定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)我們今天的生活和工作仍有很大的啟發(fā)。湯問從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡高地阻隔了。拿著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們不停地挖下去，將這件事告訴了天帝。河灣上一位聰明的老頭譏笑愚公并制止他干這件事，說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能損壞，又能把這兩座大山上的土石怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。”于是愚公率領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)人，鑿石挖掘泥土用簸箕裝土石運(yùn)到渤海的邊上，鄰居京城氏的寡婦有個(gè)沒有父親的兒子，剛剛換牙，跳著去幫助他們。他苦于大山北面交通不便，進(jìn)進(jìn)出出都要繞遠(yuǎn)路，就召集全家來(lái)商量說：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊成。今譯：太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。自此，冀（j236。)朔(shu242。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟(sǒu)亡(wng)不若孀妻弱子。ng)不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹（ch232。）。寒暑易節(jié)，始一反焉。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（ch232。n）者三夫，叩（k242。”遂率子孫荷擔(dān)（h232。ng)不能損魁（ku237。聚室而謀曰：“吾與汝(rǔ)畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。ng）山北之塞(s232。北山愚公者，年且九十，面山而居。n）。湯問》）原文：太行（h225。手提倚天劍，重來(lái)親指畫”，則表達(dá)了希望大禹重生來(lái)作唐代的水官以治理水患的美好愿望。至今全國(guó)不少地方都有禹王廟，大禹作為民族英雄世代接受人們的敬仰和祭祀。尤其是孟子說他“三過其門而不入”的話，被人改為“三過家門而不入”而廣為傳頌。特別是禹的敬業(yè)精神，至今仍然對(duì)我們具有榜樣作用。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入……”。滕文公上》中說：“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。禹大圣也，而勞天下也如此”；《韓非子天下》中說：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。在古代典籍中多有提起。禹又巡視各地所特有的物產(chǎn)以定其貢賦，和各地山川的便利情況。叫后稷在百姓難于得到食物時(shí)發(fā)給食物。經(jīng)常隨身離不開的東西，就是測(cè)量工具——?jiǎng)澏▓D式的圓規(guī)和方矩，一年四季都帶著它們，用以開拓九州，辟通九州道路，修筑九州湖澤堤障，度量九州山岳脈絡(luò)。自己居住的房屋很簡(jiǎn)陋，但不惜耗資于修渠挖溝等水利工程。禹傷痛父親鯀治水無(wú)功被殺，因此勞身苦思，在外十三年，經(jīng)過自己家門也不敢進(jìn)。禹于是就和伯益、后稷一起奉帝舜之命，命令諸侯百官征集民夫，展開平治水土工作。舜說：“還是你去擔(dān)負(fù)起你這一任務(wù)吧！”禹的為人，辦事敏捷而又勤奮，他的品德不違正道，他仁愛可親，他講的話誠(chéng)實(shí)可信，發(fā)出來(lái)的聲音自然地如同音律，動(dòng)作舉止自然地可為法度，乃至重要規(guī)范準(zhǔn)則都可從他身上得出。堯去世后，帝舜問四岳說：“有能夠很好地完成堯的事業(yè)、可以擔(dān)任官職的人嗎？”都說：“如果讓伯禹做司空，一定能很好地完成堯的功業(yè)。天下的人都認(rèn)為舜殺鯀是對(duì)的。舜被提拔重用，代理執(zhí)行天子的職務(wù)，巡行視察各地。九年過去了，洪水之患仍沒有解除，治水無(wú)功?！彼脑勒f：“這一輩人中沒有比鯀更賢能的了，希望帝君試試。堯征求能治水患的人，群臣、四岳都說鯀可以。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。命后稷予眾庶難得之食。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)?！庇戆莼祝層谄?、后稷、皋陶。堯崩，帝舜問四岳曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹為司空，可成美堯之功。天下皆以舜之誅為是。舜登用，攝行天子之政，巡狩。九年而水不息，功用不成?！彼脑涝唬骸暗戎从匈t于鯀者，愿帝試之。堯求能治水者，群臣、四岳皆曰鯀可。（選自司馬遷《史記安其居，樂其業(yè)。全書共20篇、492章，南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。它較為集中地反映了孔子的思想。 ——《論語(yǔ)》譯：孔子說：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人?！对鰪V賢文》譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。文中有很多強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容，也有大量篇幅敘述如何待人接物。作者不詳。書集結(jié)了從古到今的各種格言、諺語(yǔ)。言者簡(jiǎn)介：《增廣賢文》是中國(guó)明代編寫的道家兒童啟蒙書目。書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。世稱靖節(jié)先生。陶淵明譯：美好的青春年華過去了就不會(huì)再來(lái)，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光?。⊙哉吆?jiǎn)介：陶淵明（352或365—427盛年不重來(lái)，一日難再晨。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。后來(lái)有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。長(zhǎng)歌行》譯：年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。少壯不努力，老大徒傷悲。對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。言者簡(jiǎn)介：杜甫（712——770），字子美，襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”?！啤秳駥W(xué)》是其主張后天改造個(gè)性的代表作?！秳駥W(xué)》譯：年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時(shí)已晚。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。現(xiàn)存作品六首（《全唐詩(shī)》）?，F(xiàn)存生平資料不多，“慷慨有大略，倜儻有異才”，早年精于文章，并善于寫詩(shī)，多引為歌詞，常與王昌齡、高適等詩(shī)人互相唱和，名動(dòng)一時(shí)。想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來(lái)更努力?！破鋵W(xué)說常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。言者簡(jiǎn)介：《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作?！盾髯铀岢龅奈牡篮弦?、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。后人尊他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗?！n愈譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編