【正文】 嘆逝，瞻萬物而思紛。感于物而后動(dòng)，故形于聲。我國古代很早就提出了文學(xué)創(chuàng)作是“人心感物”的結(jié)果，《禮記?樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。他說：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”客觀的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，激發(fā)了詩人的熾烈感情，于是才發(fā)而為詩歌。”鐘嶸所理解的“物”的內(nèi)容，不僅有“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”這樣一些自然事物，而且更重要的是許許多多動(dòng)人心弦的豐富復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容。思路提示：鐘嶸在《詩品序》中強(qiáng)調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動(dòng)，乃是受現(xiàn)實(shí)生活的感觸而產(chǎn)生的。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。（5）陸游與唐琬為了愛情違母命私奔。（3）曹操長坂橋識(shí)破了張飛的計(jì)謀。蒹葭》男女青年最終相遇。 （選自《讀者》2005年第8期）1根據(jù)下列提示，任選一題，寫一篇想象作文，不少于1500字。于是，他的祖父對(duì)小男孩說：“當(dāng)你想要讓別人按照你的意思去做，去改變時(shí)，記住不要采用攻擊的方式，而要給予他關(guān)懷和溫暖，這樣的方法往往更加有效。過了一會(huì)兒，烏龜便因溫暖而漸漸地把頭、四肢和尾巴伸出了殼外。他試著用手去拍打它，用棍子去敲擊它……但任憑他怎么拍、怎么敲，烏龜就是連動(dòng)也不動(dòng)，氣得他整天噘著那張小嘴，顯得很不開心。1閱讀下面這篇短文，運(yùn)用你的觀察、思維和想象力就烏龜伸頭一事再設(shè)計(jì)幾種不同的情境，并加以相應(yīng)的評(píng)點(diǎn)：溫暖有個(gè)男孩養(yǎng)了只小烏龜。請(qǐng)就此事談?wù)勀愕母邢搿Ｓ谑?，母親第二天乘飛機(jī)趕往兒子上大學(xué)的所在地，給兒子送來了熱乎乎的餛飩。問題提示：一般來講，都是從大處著眼，想偉人的英雄業(yè)績，想哲人的論述，以求剪斷煩惱?！比绻f，煩憂的心緒是一團(tuán)亂麻，那么思索就是一把剪刀。請(qǐng)運(yùn)用定點(diǎn)觀察法，描述學(xué)校圖書館總服務(wù)臺(tái)的場(chǎng)景。要觀察深入，就必須積極、主動(dòng)地展開思維活動(dòng)，既獲取直觀印象，又超越直觀印象，這才能把握觀察對(duì)象的本質(zhì)特征，使現(xiàn)實(shí)生活在積極觀察并思悟與審美觀照之下，升華為主體的寫作材料。問題提示：觀察的過程中始終伴隨著思考。在書面表達(dá)時(shí)，要注意文體特征，把握“語體”與“文體”的關(guān)系，突出文章本身的功能。如何觀察生活、開發(fā)主旨、加工材料、構(gòu)思框架、涉筆成文，每一環(huán)節(jié)都需要作者的靈心慧眼，都涉及多方面知識(shí)的運(yùn)用。諸如語言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等。文章的構(gòu)成，離不開思想，生活，技巧，語言等眾多要素。它不可能脫離一定的人群與一定的環(huán)境而存在，所以，書面表達(dá)從產(chǎn)生之日起，就是一種人文性的精神活動(dòng)，因而具有人文性。它在社會(huì)文化系統(tǒng)中，與其他文化是一種“鏈狀”關(guān)系。通過載體將作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，感受，信息等傳達(dá)給讀者（受體）。它不僅是意義的代碼，也是文化的代碼。6為什么說寫作具有人文性？問題提示：人不僅生活在自然界，而且也生活在語言世界。俗話說“一字入公文，九牛拔不出”，說明了遣詞造句在公文中的地位是十分重要的。所表達(dá)的內(nèi)容必須周詳、嚴(yán)密、真實(shí)、確切。對(duì)此，你有何理解？試結(jié)合你所熟悉的事情，談?wù)勛髡叩乃刭|(zhì)對(duì)書面表達(dá)的影響與制約。唯有在寫作實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷摸索，必有所獲。從根本上來說，要全面提高自己的綜合素養(yǎng)，其中包括人格、意志、智慧、修養(yǎng)、文化品位、生活積累、知識(shí)技能等。同時(shí)，寫作是一種實(shí)踐活動(dòng)，它需要一種能力，而這種能力的獲得，固然要有一定的理論知識(shí)作指導(dǎo)，也有賴于廣泛的閱讀，但主要是靠自己勤練。寫作亦如此，天下文章都是“寫”出來的?！苯Y(jié)合你日常書面表達(dá)的實(shí)踐，解讀拉辛的選擇，并簡(jiǎn)要說明寫作者應(yīng)具備的素養(yǎng)和能力。第一文化是第二文化的基礎(chǔ)。電腦寫作，其實(shí)還是人在寫作，“心靈”的作用永遠(yuǎn)是第一位的。它改變了傳統(tǒng)意義上紙筆為工具，進(jìn)行書面表達(dá)的方式，為寫作提供了種種方便，并開辟了寫作更廣闊的空間。書面語言則用詞莊重文雅，句式較長，并淡化了具體的交談?wù)Z境，可以獨(dú)立地表達(dá)明確的思想。它必須依賴有形的文字以成文章。問題提示：語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人類重要的交際工具；語言也是制作文章的物質(zhì)手段。由生活——思維——文章，這一寫作行為的全過程中，無一不是寫作主體心靈、智慧、思維、情感的“物化”，它既在傳達(dá)出對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，也在塑造著自身，彰顯出一種生命的律動(dòng)，加上了作者思維的東西就不僅僅只是生活的復(fù)制或照相了。在接觸和交流中，人們通過書面語言，產(chǎn)生一種互動(dòng)的關(guān)系。（2）不同點(diǎn)：《冬天的湖》有更鮮明的季節(jié)特點(diǎn)，以“議論”說理抒情的表達(dá)方式用得更頻繁，強(qiáng)化了散文的哲理性特征。可以結(jié)合上面一題來回答這個(gè)問題。”這個(gè)“美”究竟包含了哪些內(nèi)容？問題提示：在《聽泉》一文末尾中所倡導(dǎo)的“只有舍棄自我，才能看見真實(shí)”。將描寫景物、抒寫情感和表達(dá)哲理熔為一爐。他還認(rèn)為，如果沒有來自精神家園——心靈的泉水的滋潤，人類的一切活動(dòng)都是盲目而沒有意義的，他在文中這樣寫道：“人人心中都有一股泉水，日常的煩亂生活，遮蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來，你會(huì)從心靈的深處，聽到幽然的鳴聲……回想走過的道路，多少次在這曠野上迷失了方向，每逢這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我聽到心靈深處的鳴泉，我就重新找到了前進(jìn)的標(biāo)志。問題提示：東山魁夷作品中的一山一水、一草一木無不浸潤著大自然的風(fēng)霜雨露，處處體現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)代文明的批判、反思以及對(duì)自然的呼喚與回歸。東山魁夷《聽泉》文筆清新，字里行間包含情思哲理。自知身體內(nèi)的獸性在一天天地消失，而神性一天天地生長的人是有福的……”關(guān)于自己，他的總結(jié)干凈利落——“不必給我愛，不必給我金錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧” ?！?dāng)純潔的海峽暢通了，人便立刻奔流到上帝那里。”關(guān)于物質(zhì)生活，他的評(píng)價(jià)是：“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的。關(guān)于湖，他這樣寫道：“一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。梭羅在尋覓瓦爾登湖的稀世之美時(shí)，從未停止過向靈魂深處跋涉的腳步。仿佛一朵甘菊，因?yàn)闆]有青春期的美艷多姿，反而經(jīng)世不朽。”給“我”什么真理？細(xì)品《瓦爾登湖》，不難看出這“真理”該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。梭羅一生未娶，在《瓦爾登湖》中，他說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。本單元的幾篇散文，都從不同的角度觀照和描寫了自然，表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系?！边@就是情景交融，景語就是客觀存在的形式，而情語是主觀情緒的流露?！闭J(rèn)真閱讀本單元的散文，比較不同作者對(duì)人與自然的關(guān)系的不同理解，談?wù)勀愕目捶?。學(xué)生可以選擇自己喜歡的對(duì)象、地點(diǎn)，在自己方便和心情愉悅的時(shí)候仔細(xì)觀察大自然對(duì)象，記錄下自己的觀察，表達(dá)自己的感悟。仔細(xì)閱讀《一九九八 廿四節(jié)氣》，選擇一個(gè)觀察點(diǎn)，記錄一段時(shí)間內(nèi)大自然的變化情況。“人化自然”的哲理又導(dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，從而形成中國特有的山水文化。這種以山水來比喻人的仁德功績的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無限深廣的影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。問題提示：孔子突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”這種“比德”的山水自然觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類社會(huì)品格的意蘊(yùn)。問題提示：這句話仍然體現(xiàn)了老子以虛無為本的思想，江海之所以能為百谷之王，乃是因?yàn)樗铺幭挛?，虛心而不?zhēng)。老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。隨著新的批評(píng)方法層出不窮，為我們文學(xué)批評(píng)打開了一扇扇窗口，開拓了思維能力，拓展了思維空間，比方說運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)說來分析哈姆萊特的“復(fù)仇”；還有用存在主義文藝觀來分析哈姆萊特的形象；還有從宗教層面上進(jìn)行解讀；還有從人性的層面上進(jìn)行分析；從接受美學(xué)的角度來分析產(chǎn)生不同結(jié)論的原因等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為哈姆萊特性格的主要特征是“勇敢”。關(guān)于哈姆萊特的性格特征向來就有爭(zhēng)議。你認(rèn)為哈姆萊特是個(gè)什么樣的藝術(shù)典型？他的性格特征是什么？問題提示：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生暢所欲言，談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)人物的看法，討論發(fā)言時(shí)要有理有據(jù)，言之成理。仔細(xì)閱讀《養(yǎng)氣與知言》一文，體味作者闡釋“浩然之氣”的深刻內(nèi)涵。通過這段內(nèi)心獨(dú)白，我們深切地體會(huì)到一個(gè)對(duì)未來充滿美好理想的青年王子一旦理想破滅后，他的靈魂將受到怎樣的折磨和煎熬，怎樣由一個(gè)強(qiáng)者變成了懦夫。哈姆萊特的思考能力非常強(qiáng)，從對(duì)外界世界的思考到人的內(nèi)心世界，從別人到自己，從“小我”到“大我”再到整個(gè)人類，由此可見，他的思維能力特別發(fā)達(dá)，與其說他是人文主義的行動(dòng)者不如說他是人文主義的思想家。第四， 由實(shí)到虛，發(fā)揮想象。第二， 觀其言行，解讀人物?！度粘觥分腥宋镫m有主次，但并無中心人物，而且互為賓主，交相映襯，沖突也非單線，而是多線索交錯(cuò)，目的在于通過較多人物的塑造，共同完成一個(gè)主題,即批判那“損不足以奉有余”的不合理的黑暗社會(huì)。（3）人像展覽式結(jié)構(gòu)：“人像展覽式”的結(jié)構(gòu),是以片段方式展示眾多的人物形象和社會(huì)風(fēng)貌為主要目的，如曹禺的《日出》等。《原野》中描寫仇虎從獄中逃出，來到焦家報(bào)仇，殺死了焦閻王之子焦大星，帶著他原先的未婚妻金子逃走，當(dāng)被圍困走投無路時(shí)，自殺身亡，完全是按順序推進(jìn)劇情的發(fā)展。（2）“開放式”結(jié)構(gòu)：按照故事發(fā)展的時(shí)間順序展開劇情，人物較多，劇情展開的時(shí)間較長，場(chǎng)景富于變化，情節(jié)更為豐富、曲折；可以沒有回?cái)⒊煞?。如易卜生的《玩偶之家》，曹禺的《雷雨》等。?）回顧式結(jié)構(gòu)：又稱“鎖閉式”結(jié)構(gòu)。戲劇結(jié)構(gòu)有幾種？試舉例分析它們各自的特征。最后，小說能夠給作者提供自由發(fā)揮的余地，可以充分表達(dá)自己強(qiáng)烈的愛憎態(tài)度和主觀傾向性。再次，關(guān)于環(huán)境的描寫，小說有更大的空間，可以自如地、不受約束地描寫典型人物產(chǎn)生的典型環(huán)境。其次，在人物形象的塑造上，小說人物更注重人物的細(xì)節(jié)描寫，通過細(xì)節(jié)描寫不僅表現(xiàn)人物的行為內(nèi)容，而且表現(xiàn)人物的行為方式，凸顯人物的典型性格。但又有所不同，主要表現(xiàn)在：首先，在情節(jié)的處理上，小說的情節(jié)安排更為自由和靈活，可以平鋪直敘、倒敘、插敘等，都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲等，相對(duì)完整的故事情節(jié)。問題提示：小說是一種以塑造人物為中心，通過描述完整的故事情節(jié)和具體的生活環(huán)境，形象深刻、多方位地反映生活的敘事性文學(xué)體裁，人物、情節(jié)和環(huán)境構(gòu)成了小說的三要素。其中最主要的戲劇沖突是以哈姆萊特為代表的人文主義和以克勞狄斯為代表的封建惡勢(shì)力之間的矛盾沖突，正是這一主要矛盾導(dǎo)致哈姆萊特最終走向悲劇。問題提示：所謂戲劇沖突是指社會(huì)生活中尖銳的矛盾沖突在戲劇中的反映，它的具體表現(xiàn)形式有思想沖突、性格沖突、意志沖突和人與環(huán)境的沖突(亦稱為主客觀沖突)等。元雜劇的主要代表有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等；明代戲劇主要是傳奇，杰出的代表是湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”（《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》和《牡丹亭》）；明代的戲曲主要是孔尚任的《長生殿》和《桃花扇》。形成發(fā)展時(shí)期：唐代和宋金時(shí)期，唐代的歌舞劇“踏搖娘”和“參軍戲”、宋代的雜劇，雖然沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)、龐大的完整體制，但其角色、演出程序、內(nèi)容和風(fēng)格都有了比較嚴(yán)格的定制。經(jīng)歷了孕育萌芽、形成發(fā)展、成熟興盛的漫長過程。舞臺(tái)性決定了戲劇藝術(shù)必須高度集中，直觀性要求戲劇藝術(shù)的語言具有動(dòng)作化的特點(diǎn)。問題提示：戲劇是一種在舞臺(tái)上表演的綜合藝術(shù)。作者主要用語言和行為的細(xì)節(jié)描寫來刻畫劉姥姥的奴性與自尊、精明與笨拙的。讀者在一種雅與俗的對(duì)比之中，領(lǐng)略到作者的滑稽語調(diào)。我們可以有意識(shí)地加以培養(yǎng)，用幽默化解困境、戰(zhàn)勝挫折。作者的生活經(jīng)歷以及小說最后的結(jié)局——“我”投奔大陸，可見“我”的民族意識(shí)是一種抗日意識(shí)，也是經(jīng)過中日戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮而形成的思想上的抽象的近代“中國意識(shí)”。 這是一種民族情感和民族意識(shí)。也指臺(tái)灣同胞文化的根。細(xì)讀《原鄉(xiāng)人》，體會(huì)作者的情感，弄清“原鄉(xiāng)”的內(nèi)涵。這樣的藝術(shù)特點(diǎn)容易造成人物形象不夠風(fēng)采的缺憾，但屬白璧微瑕，并不影響作者的文學(xué)成就。《原鄉(xiāng)人》是一篇風(fēng)格獨(dú)特的小說，有人說，這篇作品更像一篇散文，你認(rèn)為如何？問題提示：鐘理和的作品，大都是自傳體小說，作品的故事情節(jié)，人物活動(dòng)及整個(gè)創(chuàng)作構(gòu)思，都是緊緊圍繞著作家的人生歷程發(fā)展的。“故知予之為取者，政之寶也”，這一觀點(diǎn)你同意嗎？為何？問題提示：從普遍意義上說這一觀點(diǎn)是正確的。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，逐步建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，是提高全民族素質(zhì)，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。個(gè)人修養(yǎng)需要建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，這些觀點(diǎn)在西方也得到了相應(yīng)的認(rèn)同，從馬克思的“物質(zhì)決定意識(shí)”論和馬斯洛的“人的五個(gè)層次需求”論出發(fā)都能推出與之吻合的結(jié)論。問題提示：這樣的創(chuàng)作手法可以讓闊大的景物具有了人文內(nèi)涵從而成為人的主體精神的客觀投射，同時(shí)讓主體的悲憫情懷因?yàn)橛辛诉@樣的景物而顯得異常偉岸，起到了主客體交融的效果。）問題提示：詩歌以關(guān)在籠子中的豹子為喻，表明了對(duì)自由的向往，對(duì)各種束縛的反抗。只有時(shí)眼簾無聲地撩起——于是有一幅圖像浸入，通過四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵攔后便沒有了宇宙。詩人總是不直接向讀者進(jìn)行灌輸，他們只是含蓄地點(diǎn)撥你，言在此而意在彼；不是說明著什么，而是隱喻著什么。一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開直說。有些詩歌形象“朦朧”，有些詩歌意象之間的跳躍性很大，我們應(yīng)該如何去欣賞，談?wù)勀愕捏w會(huì)。 欣賞杜甫《登岳陽樓》，發(fā)揮想象，填補(bǔ)詩歌的“空白點(diǎn)”。這樣的表達(dá)，與直接說出相比，更能引起人們的聯(lián)想與思索，更有詩的意味。詩歌中常常蘊(yùn)涵著深刻的哲理，以《祖國土》為例，分析其中的哲理是通過什么途徑表現(xiàn)出來的？這與直接說出意旨有什么不同效果？問題提示：在作品中，詩人在告誡我們：人生中，我們往往忽略了最有價(jià)值的東西，因?yàn)樗椒?，其?shí)，偉大就孕育于平凡之中。《祖國土》是以平凡的意象，表達(dá)詩人對(duì)祖國的一片深情。第三單元 愛國文選綜合比較《祖國土》、《橘頌》和《贊美》，體會(huì)這三首詩是如何表達(dá)愛國情感的。）問題提示：、八月，這是作者懷疑的問題。如平地三月花者，深山中則四月花，白樂天《游大林寺》詩云“人間四月