【正文】 第三節(jié)、藝術(shù)特色①以神魔為主要描寫對(duì)象，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)幻想的世界。③成功地塑造了孫悟空、豬八戒、唐僧等取經(jīng)群體的形象，特別是孫悟空從出生、成長、奮斗，到功德圓滿的光輝形象。②通過取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者的斗爭，歌頌了克服一切困難的進(jìn)取精神，表現(xiàn)了勇敢、智慧、樂觀和奉獻(xiàn)的高貴品格。④以諷刺、幽默的筆調(diào)渲染有關(guān)取經(jīng)故事，賦予作品以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。②人物處理：玄奘退到次要地位，孫悟空成為全書的中心人物。這四者構(gòu)成了吳承恩文學(xué)生涯的四重奏。先被僧徒們渲染成一個(gè)帶有神秘色彩的宗教故事，后來民間把它改造成一個(gè)豐富多彩的神話故事,然后或搬上舞臺(tái),或作為“說話”演說，雖然還披著宗教的外衣，但其主要人物卻由宗教人物演化為虛構(gòu)人物，其主要傾向也由歌頌宗教的狂熱追求逐步轉(zhuǎn)到歌頌人類的不畏艱險(xiǎn)、不怕困難的精神，歌頌對(duì)理想的追求，其中有人民的感情、愿望，也有作家的加工、演化。第二階段，宗教故事文學(xué)化階段。從《大唐西域記》到《慈恩三藏法師傳》，從《獨(dú)異記》到《太平廣記》中的《異僧③妖屬于道教文化范疇，唐僧弟子的道教出身以及大量的妖魔故事都源于志怪傳統(tǒng)。①佛教文化：建立在佛教史實(shí)的基礎(chǔ)上，陳玄奘奉詔口述西行見聞，弟子辯機(jī)筆錄成《大唐西域記》，后來又成為佛教壁畫題材和說經(jīng)題材。特別是對(duì)神怪的廣泛興趣，對(duì)奇幻夸張、狂放不羈的創(chuàng)作方法的肯定，更有力地沖擊了封建王國“不語怪力亂神”的正統(tǒng)文藝思想。冰封的學(xué)術(shù)園地也出現(xiàn)了解凍的跡象。 ②明代思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。在這種三教合一思想及妖妄風(fēng)氣的影響下，神魔小說的創(chuàng)作便興盛起來。神魔小說的來源：①神話與原始宗教；②仙話與道教思維；③是志怪與宋、元說話。它比《三國》更貼近生活，作者把目光投向市井社會(huì)、日?，嵤潞推椒踩宋?，多方面地推進(jìn)了中國古代長篇小說藝術(shù)的發(fā)展。四、藝術(shù)方面的不足①有些情節(jié)有拖沓的毛病②108位好漢有湊數(shù)之嫌③有迷信色彩五、《水滸傳》的影響⑴社會(huì)影響：批判社會(huì)的黑暗和不平，對(duì)農(nóng)民起義的積極影響，成為造反起義的教科書?！端疂G傳》能嫻熟地運(yùn)用白話來寫景、敘事、傳神，標(biāo)志著我國古代運(yùn)用白話語體創(chuàng)作小說已經(jīng)成熟，也對(duì)整個(gè)白話文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。整體之中又具有相對(duì)獨(dú)立性。三、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法①安排了許多引人入勝的情節(jié)；②全部結(jié)構(gòu)的完整性，又富有變化性。在用濃墨重彩描繪夸張的故事時(shí)，也注意在細(xì)節(jié)真實(shí)上精雕細(xì)刻，逼近生活。③傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。不過從整體來看，《水滸》人物性格的流動(dòng)性多數(shù)并未貫穿始終，特別在大聚義后，人物大多失去原有的個(gè)性色彩。在具體手法上就常故意創(chuàng)造類型相同的人物，描寫沖突相似的情節(jié)，犯中求避，相互映襯，在比照中凸顯個(gè)性特點(diǎn)。⑵“逼上梁山”的英雄群體第一類、性格豪爽的草莽英雄第二類、逼上梁山者，如宋江、林沖、楊志、武松第三類、拖上梁山者，如秦明、呼延灼、盧俊義、關(guān)勝逼上梁山的雙重意義：封建社會(huì)官逼民反，起義隊(duì)伍的逐步壯大⑶《水滸傳》中的女性形象第一類、女英雄，如顧大嫂、孫二娘、扈三娘第二類、被男人蹂躪的弱女子形象，金翠蓮、林沖的娘子第三類、被作者稱為“淫婦”的市井女性形象⑷宋江形象的分析①宋江的出身與宋江的性格②宋江對(duì)梁山起義的貢獻(xiàn)及毀滅③如何看待宋江的“招安”問題④從宋江形象看《水滸傳》人物形象描寫的特征。③施耐庵作為封建文人，并不理解這場起義的性質(zhì)，更不贊同這場起義，只是從善與惡、忠與奸、義與不義的立場來看待這場起義，把它寫成了一部宣傳忠義思想的小說。②《水滸傳》長期在城市流傳，市民群眾和藝人是水滸故事的主要?jiǎng)?chuàng)作者，他們并不熟悉農(nóng)民生活，他們是用市民的眼光來觀察這場起義的，因此，《水滸傳》在他們的加工下，實(shí)際上已變成一部被市民觀點(diǎn)改造過的描寫農(nóng)民起義的小說。這幾種觀點(diǎn)都有合理性，反映了小說思想內(nèi)容的復(fù)雜性。在歌頌宋江等梁山英雄的同時(shí)，作品也深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”，揭示了“官逼民反”的道理。第二節(jié)、《水滸傳》思想論在中國歷史上曾出現(xiàn)了無數(shù)的農(nóng)民起義，在中國文學(xué)史上也有無數(shù)的作家站在進(jìn)步的立場揭示社會(huì)矛盾，并從人道主義立場對(duì)被壓迫者表示深切的同情，《水滸傳》把那些要和大宋皇帝作對(duì)頭的草寇作為英雄來歌頌，以他們的劫富濟(jì)貧、除暴安民作為一面正義的旗幟相號(hào)召。題材特征：是一部以“講史”為框架、匯集“小說”話本而創(chuàng)作的作品，題材多元。表明宋江等人的故事在宋代已經(jīng)形成廣泛影響。第五章、《水滸傳》第一節(jié)、《水滸傳》素材來源與題材特征（一）素材來源與題材特征《水滸傳》是民間藝人對(duì)歷史上的宋江故事加以捏合、想象后經(jīng)文人加工整理而成的。⑷戰(zhàn)爭描寫：①斗智為主，智勇結(jié)合，如赤壁之戰(zhàn)；②全景式的戰(zhàn)爭描寫；③富有個(gè)性的戰(zhàn)爭描寫。人物性格出場定型，后反復(fù)渲染；③對(duì)比烘托法（如諸葛亮VS周瑜、劉備VS曹操）；④情景法，多用傳奇故事和生動(dòng)細(xì)節(jié)來突顯人物的性格特征。全書結(jié)構(gòu)宏偉、嚴(yán)整，脈絡(luò)分明，兼用順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等筆法，時(shí)而實(shí)寫、明寫、正寫、詳寫，時(shí)而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書搖曳多姿。⑵敘事才能：《三國志演義》人眾事繁，矛盾復(fù)雜，卻組織得有條不紊，主次分明，充分顯示了作者的敘事才能。第四節(jié)、《三國演義》藝術(shù)論⑴虛實(shí)結(jié)合：《三國志演義》對(duì)小說和歷史的“質(zhì)”的差異上有著比較清醒的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)奶幚恚诎凑找欢ǖ恼蔚赖掠^念重塑歷史的同時(shí)，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。③前雄后奸、前智后愚；玩弄權(quán)術(shù)、殘暴不仁；虛偽狡詐、嫉賢妒能。過于美化了諸葛亮。二、諸葛亮⑴歷史上的諸葛亮：智慧的化身、道德的表率，但一開始地位不高，慢慢地獲得劉備信任。②梟雄：冒險(xiǎn)精神、機(jī)變權(quán)略、堅(jiān)忍不拔。“萬事不由人做主，一心難于命爭衡。國家衰弱，惡人猖狂，仁義之士沒有前途。劉備集團(tuán)失敗了，理想人格毀滅了，這使得人們心理失去平衡。《三國演義》的悲劇性：作者把滿腔的熱情傾注于失敗的劉備集團(tuán)，這主要不是他的正統(tǒng)思想在起作用，而是他的道德標(biāo)準(zhǔn)在起作用，他把劉備集團(tuán)作為仁義之師，把曹操集團(tuán)作為惡德的淵藪，于是，仁義等倫理觀念與奸詐邪惡的人格對(duì)抗，便構(gòu)成作品主要的悲劇沖突。從羅貫中自己的思想意圖看，他是把劉備作為仁君的代表，《三國演義》寄托了他仁君愛民的政治理想。②劉備以仁義治國，與小說中的曹操奸詐相對(duì)，人民傾向于好皇帝。從史學(xué)傳統(tǒng)來看，尊魏的有陳壽《三國志》、司馬光《資冶通鑒》；尊蜀的有習(xí)鑿齒《漢晉春秋》、朱熹《通鑒綱目》，羅貫中接受的是朱熹的觀念，與元末人心思漢的時(shí)代精神相吻合。③謀略和決策：寫政治軍事斗爭突出人物的奇謀勝算，從宏觀角度把政治決策和戰(zhàn)略決策結(jié)合起來。政治哲學(xué)：⑴對(duì)皇帝昏庸和奸臣作亂的揭示：①皇帝懦弱、實(shí)為傀儡；②宦官受寵、政治腐??；③大臣專權(quán)、威震其主⑵對(duì)人心、人才、戰(zhàn)略和謀略的重視：①人心：指有政治遠(yuǎn)見者對(duì)人心的爭奪。主題分析：①作者角度：“有志圖王者”的啟示錄，探討亂世中的興衰成敗，希望社會(huì)安定的美好愿望。小說把他的謀略勝算寫得出神入化，這無疑寄托著人民的理想。小說歌頌志與勇，更突出了智慧的重要性。全書寫人論事，都鮮明地以此來區(qū)分善惡，評(píng)定高下，特別是對(duì)諸葛亮的忠和關(guān)羽的義，作者更是傾注了全部的感情，塑造成理想人格的化身。小說將蜀主劉備塑造成一個(gè)仁君的典范，愛民、愛才，他手下的大臣也都有救國救民之心；相對(duì)照的是，作者又塑造了一個(gè)殘暴的奸雄曹操，奸詐、殘忍、工于權(quán)謀，與此相類的董卓、袁紹、袁術(shù)等，既無曹操的雄才大略，也一樣輕民、賤民，因此走向滅亡。第二節(jié)、《三國演義》的思想和主題主旨：作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合了千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。 特點(diǎn)：①以史書為依據(jù)，但不受史實(shí)限制，七分實(shí)，三分虛；②內(nèi)容都是軍國大事，人物都是帝王將相，寫開國史、亡國史，傳奇色彩濃厚；③不是客觀冷靜的，作者又強(qiáng)烈的主觀傾向，比如擁劉反曹、儒家傳統(tǒng)；④不太關(guān)注家庭、日常等。第四章、三國演義第一節(jié) 作者、版本、故事流傳《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。張溥：文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感，代表作為《五人墓碑記》，言辭激憤。詩歌內(nèi)容：①明末所作的詩歌多為感時(shí)傷事之作，抨擊奸臣弄權(quán)誤國、朝廷黑暗腐敗的現(xiàn)象，同情流離失所的百姓。詩歌特征：帶有鮮明的時(shí)代特征。因此他肯定前后七子的文學(xué)復(fù)古活動(dòng)，但也指出其模擬之弊，要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一。陳子龍：陳子龍綜合考察了前后七子和公安派、竟陵派，重新提倡復(fù)古。第四節(jié)、復(fù)社和幾社作家崇禎初年，張溥和張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社，即復(fù)社，同時(shí)陳子龍和夏允彝等人也創(chuàng)建幾社，彼此呼應(yīng)。⑵率真直露，注重真情實(shí)感，不論是描寫個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有直抒胸臆之作。特點(diǎn)：⑴趨于生活化、個(gè)人化，反應(yīng)日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚（如袁宏道的游記），也透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意。弊端：“另立深幽孤峭之宗”，把超世絕俗的境界當(dāng)做文學(xué)的全部內(nèi)蘊(yùn)，將詩歌的意趣與格調(diào)帶入了自我情感的狹隘世界，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野，也減弱了在公安派作品中所能看到的直面人生與袒露自我的勇氣，是晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)的做法有很大的區(qū)別，客觀上對(duì)糾正明中期復(fù)古派擬古流弊有一定的積極作用。對(duì)公安派的發(fā)展：①關(guān)于復(fù)古：公安派批評(píng)模擬抄襲的做法，雖不反對(duì)文學(xué)復(fù)古，但主要著眼于作家自己的創(chuàng)造。理論主張：對(duì)公安派的繼承：將“真詩”、“性靈之言”作為詩的重心，重視作家個(gè)人情性流露。 ①過于推崇性靈，以致鄙俗； ②語言不講究雕琢，太淺薄，無詩意，無回味； ③過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽略民間疾苦，不關(guān)注民生、社會(huì)。局限性：公安派過分強(qiáng)調(diào)“真”和“趣”，容易忽視文學(xué)繼承性與創(chuàng)作嚴(yán)肅性，導(dǎo)致逃避現(xiàn)實(shí)與追求庸俗情趣的傾向，在文壇形成了俚俗的風(fēng)氣。②在“趣”的基礎(chǔ)上提出了“淡”的概念，是說詩文創(chuàng)作不依傍前人，應(yīng)該是獨(dú)抒性靈的產(chǎn)物，是自然之“趣”的表現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作的“真性靈”，也是事物的本色美、自然美。具體來看，“真”包括三方面：保持真而不偽的情懷，具有真知灼見和抒發(fā)真情實(shí)感。②強(qiáng)調(diào)“任真”以表現(xiàn)人性的真情實(shí)感。公安派認(rèn)為復(fù)古派所標(biāo)舉的文章之“法”正是扼殺文學(xué)創(chuàng)作的桎梏與枷鎖，他們相信在文學(xué)創(chuàng)作上無任何格套可言，評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是師心者為優(yōu)，模擬法古者為劣。一代詩文創(chuàng)作自有一代之法。公安派否定復(fù)古思潮所宣揚(yáng)的“文以代降”的觀點(diǎn)，而主張“代有升降，文有古今”，認(rèn)為“變”是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的條件，也是文學(xué)創(chuàng)作自身的必然要求，常變常新是文學(xué)發(fā)展的根本規(guī)律。形成原因：①文學(xué)自身邏輯發(fā)展的必然；②有著深刻的思想發(fā)展的背景；③在文學(xué)思想上有著鮮明的主張，體現(xiàn)為“代有升降，文有古今”的文學(xué)發(fā)展觀和“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)本體論。公安派的核心理論是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，思想淵源來自李贄“童心說”。他抨擊假道學(xué)的虛偽面目，直率辛辣，鋒芒畢露。創(chuàng)作：和文學(xué)觀念相一致，李贄的作品也顯得論點(diǎn)鮮明，立意奇特，直寫自己對(duì)生活獨(dú)到的見解。要保持“童心”，去假存真，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。這些重視個(gè)性與肯定人欲的意見，激進(jìn)尖銳，對(duì)晚明社會(huì)反抗傳統(tǒng)價(jià)值體系起著啟蒙作用。二、李贄思想主張：抨擊偽道學(xué)，以“異端”自居。徐渭的散文，以《自為墓志銘》一篇最為出色。他自己的詩歌創(chuàng)作，注重表達(dá)個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際情感，風(fēng)格略近李賀，問學(xué)盛唐，并雜取南朝，出入宋元，而終不失其為自我。第三章、明代后期的散文第一節(jié)、徐渭和李贄一、徐渭徐渭的文藝創(chuàng)作所涉及的領(lǐng)域很廣，但它們共同的特征是：藝術(shù)上絕不依傍他人，喜好獨(dú)創(chuàng)一格，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，風(fēng)格豪邁而放逸，而且常常表現(xiàn)出對(duì)民間文學(xué)的愛好。王世貞這一觀點(diǎn)與何景明所說“富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景結(jié)構(gòu)，不仿形跡”大致相同，但具體化了。這是一種比較靈活的師古方法，即大量閱讀古人，主要是先秦兩漢人的作品，求其融會(huì)貫通，漸漬于心，在寫作時(shí)則不必存有模擬某家某作之意，而“一師心匠”，信筆寫去，寫出自己的“意”與“境”。在古文創(chuàng)作上，王世貞以“博綜典籍，諳習(xí)掌故”自具特色。王世貞的絕句中也有一些清新雋永之作。⑵王世貞作品數(shù)量極多，文學(xué)影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出后七子中其他人。王世貞稱他“無一語作漢以后語，亦無一字不出漢以前”。創(chuàng)作：⑴李攀龍的古樂府以及古體詩大多有明顯的臨摹痕跡，而他的七律七絕被人稱作“高華矜貴，脫棄凡庸”，但拘于模擬，存在雷同的弊病，七律一體用詞重復(fù)。值得注意的是，后七子的有些論點(diǎn)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)以王慎中、唐順之代表的唐宋派文人而提出的，批評(píng)其“憚?dòng)谛揶o，理勝相掩”，表達(dá)了反對(duì)重理輕辭的文學(xué)態(tài)度。同時(shí)王世貞也重視作家的思想感情在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。第七節(jié)、王世貞與后七子嘉靖