再論董仲舒非儒家-文庫(kù)吧資料
2025-06-30 17:31本頁面
【正文】 、孟也多有不同，那么儒家只剩下孔子這個(gè)孤家寡人了。”“儒學(xué)就是有歷代儒家的不斷發(fā)展，才能經(jīng)久不衰，流傳了兩千多年?！庇腥苏J(rèn)為“董仲舒創(chuàng)立的‘三綱’學(xué)說也不是儒家思想，因?yàn)槿寮铱鬃?、孟子講君臣關(guān)系都是對(duì)應(yīng)關(guān)系，從來沒講過絕對(duì)君權(quán)”。董仲舒的思想與孔子、孟子的思想不一樣，他說了孔、孟子說過的話，能不能說他不是儒學(xué)?”“班固說他‘始推陰陽，為儒者宗’?！豆颉放c董仲舒堅(jiān)持的都是韓非等人的“大一統(tǒng)”，其“譏世卿”、“貶天子，退諸侯，討大夫”（19）可證，即反對(duì)分封制，主張郡縣制。“大一統(tǒng)”在古代雖有實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的意思，但重心不在這里。孟子講‘王天下’，孔子要求‘克已復(fù)禮’以恢復(fù)周天下”，“尤其到了秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)已成為中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)”，“對(duì)董仲舒所具有的大一統(tǒng)思想，決不能視之為就是對(duì)法家思想的繼承”。這哪是什么儒家“德教”，與韓非的“誅心說”與“嚴(yán)刑峻法”有什么兩樣?！吨为z》的宗旨是“誅心定罪”，《災(zāi)對(duì)》則是具體施行辦法。” （17）怎么能說董仲舒的君權(quán)至上是儒家思想呢? 另外，董仲舒雖講過“德教”，批評(píng)過秦法，但這不代表他的法律思想。儒家否定“君權(quán)至上”，也不是用神權(quán)，而是用臣權(quán)，即君臣的“對(duì)應(yīng)關(guān)系”。韓非也從未講君權(quán)可以高于神權(quán)?！保?5） 應(yīng)當(dāng)指出：吳先生似乎沒有弄懂什么叫“君權(quán)至上”。這真是不打自招!恰恰說明“義”是董仲舒的思想核心。怎么能說韓非的“三綱”無“義”呢?董仲舒的“三綱”亦源于“義”并不奇怪，因?yàn)樗乃枷牒诵谋緛砭褪恰傲x”。”（13）“義”之“宜”再深入下去，即“臣之所聞曰：“‘臣事君，子事父，妻事夫。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。吳先生也不知道，“義”是韓非的思想核心，“三綱”的著作權(quán)也在韓非，韓非正是從“義政”出發(fā)，才創(chuàng)“三綱”之始俑的。這同法家的‘三綱’理論大相徑庭。但若從深層次上觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他與法家的本質(zhì)區(qū)別。（10）這也是董仲舒非儒家的根本。董仲舒則將其概括成：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！表n非“義政”說的顯著特點(diǎn)是空頭政治：“重義輕利”，即重政治輕經(jīng)濟(jì)。韓非對(duì)“義”的定義是：“義者，謂其宜也。他是中國(guó)古代“義理”學(xué)說的鼻祖。事實(shí)上，“義政”的源頭在韓非。這個(gè)“義”源于何處呢?宋明理學(xué)認(rèn)為源于孟子。 董仲舒的思想核心到底是什么?筆者認(rèn)為，是“義”，即“義政”。尤其是，這種做法若真能使“仁德”升華為“仁政”，那也是吳先生越俎代庖替董仲舒做的，而不是董仲舒自己做的?！叭手勒咴谟谔臁敝皇沁M(jìn)一步將這種“仁者愛人”之“仁”神化，即認(rèn)為其出于天，符合天理。如果認(rèn)為能發(fā)生質(zhì)變，即所有倫理思想，一經(jīng)實(shí)踐，都會(huì)變成政治思想；所有政治思想，一經(jīng)實(shí)踐，都成變成倫理思想， 那豈不是亂了套？還要理論研究干什么！必須明確，要探討董仲舒學(xué)術(shù)中有無“仁政”思想，只要看其是否將“仁德”之“仁”升華成了政治思想即可，無須看其實(shí)踐過程。任何一種理論，其運(yùn)用于社會(huì)的過程，都只是理論聯(lián)系實(shí)際的過程，不是理論升華的過程。筆者早曾指出：孔子雖講過“仁者愛人”，但這一看法的發(fā)明權(quán)不在孔子，孔子以前早就有人說過；“仁者愛人”是對(duì)“仁”作為倫理道德的釋義，即“仁德”的解釋；“仁德”思想在先秦百家爭(zhēng)鳴中，各家均有，非儒家所獨(dú)專；孔子的“仁”，實(shí)際上是“仁政”，而非“仁德”?！保?）應(yīng)當(dāng)說，探討董仲舒的思想性質(zhì)，能從思想核心看問題，這是難能可貴的。天，仁也……人之受命于天也，取仁于天而仁也’；‘是故王者，上謹(jǐn)承于天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也?！@里他繼承了孔子的‘仁’和孟子的‘義’，并把他們統(tǒng)一起來，作為社會(huì)倫理的兩個(gè)不同側(cè)面闡述了它們的社會(huì)功能。儒家的什么思想呢?就是“仁政”。東漢最大的《公羊》大師何休，他在作《公羊解詁》時(shí)，明確宗胡毋生。董仲舒在《公羊》上的造詣雖高于胡毋生和公孫弘，但胡毋生的社會(huì)影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過董仲舒，如司馬遷在《儒林列傳》中說：胡毋生，“以老歸教授。而且，在東漢后期鄭玄遍注群經(jīng)之前，漢代經(jīng)師基本不通經(jīng)，根本就沒有什么“群儒首”或“儒者宗 ”。再次，劉歆、班固的所謂董仲舒是漢代的“群儒首”或“儒者宗”等說法，都根據(jù)不足。既使歷史問題，有些記載與原始史料或事實(shí)有矛盾的，也必須要重新討論。學(xué)術(shù)問題史書雖有記載，但只反映某一時(shí)期人們對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)水平，這種認(rèn)識(shí)正確與否，“史書記載”本身無法回答。 其次，學(xué)術(shù)研究也不能以“史書記載”為準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究不是民主選舉，以得票多少論是非，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行學(xué)術(shù)分析。怎么能說董仲舒是儒家“歷史上早有定論”呢?吳先生只不過是不敢或不想正視這些否定意見罷了?！保?）盡管此說缺乏論證，至少說明，當(dāng)時(shí)就有人看出了他的思想性質(zhì)不屬儒家?！保?）筆者承認(rèn)，歷史上確有許多學(xué)者肯定董仲舒為儒家，但否定者亦非沒有。因此，本文想對(duì)此做進(jìn)一步的辨析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)。（1）對(duì)筆者的管見，理論界雖較重視，但也有人如吳九成、周桂鈿等先生持反對(duì)意
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