【正文】 里，生活在一定的集體中；個人的生存離不開集體，個人的聰明才智和個性的全面發(fā)展歸根到底依賴于國家、集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到市場經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、繁榮流通領(lǐng)域、降低生產(chǎn)成本、調(diào)動人的積極性上有著不可替代的作用；但是，由于市場經(jīng)濟(jì)也存在著自發(fā)性、盲目性、滯后性和趨利性的特點(diǎn)，一些人對社會主義市場經(jīng)濟(jì)加以曲解，把競爭理解為“不擇手段”，把搞合法經(jīng)營，理解為“坑蒙拐騙”，把講經(jīng)濟(jì)效益理解為“單純追求利潤”，把講個人利益理解為抬頭向“錢”看，低頭向“我”看，于是，社會上出現(xiàn)了多種價值觀并存的現(xiàn)象。這節(jié)課我和大家共同討論堅持集體主義價值取向問題。布置作業(yè)1． P44“想一想”2． P45毛澤東語錄請結(jié)合以上兩個內(nèi)容談?wù)勀銓φ_價值觀的理解。能否堅持它，意義重大，因此，應(yīng)堅持素質(zhì)教育的價值觀，摒棄“應(yīng)試教育”的價值觀。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。前者以考試為手段，以分?jǐn)?shù)為依據(jù)，面向尖子生，忽視德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以單純分?jǐn)?shù)高低來評價學(xué)生，這種教育觀顯然不適應(yīng)現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是違背教育規(guī)律，不利于國家利益，人民利益和社會進(jìn)步的錯誤的價值觀?；氐阶鎳?，他全身心地投入研究工作，將所學(xué)專業(yè)知識獻(xiàn)給祖國，有了這種堅定的報效祖國的愛國觀念和正確的價值觀，他的價值選擇就是成功的。作為中學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀呢?( l)樹立正確的價值觀，對社會做出更大的貢獻(xiàn)(板書)請同學(xué)們看教材 P47①。3．樹立正確的價值觀(板書)通過以上分析，我們對正確的價值觀有了一定的認(rèn)識，下面請同學(xué)們對正確價值觀的基本內(nèi)涵加以總結(jié)和概括：(學(xué)生議論、回答，教師歸納)評價一個價值觀是否正確，必須符合兩個條件：一要看是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性；二要看是否符合人類根本利益。小崗村人從“大包干”到“大接軌”的轉(zhuǎn)變和探索，有力推動了廣大人民走上共同富裕的道路，這種價值觀符合黨的基本路線，因而是正確的。契約上寫明，“我們分田到戶，家家戶戶簽字蓋章，如以后能干，每戶保證完成每戶全年上交的公糧，不再伸手向國家要錢要糧……”。”安徽風(fēng)陽縣小崗村是農(nóng)村改革的發(fā)源地，二十年前，這里偏僻、閉塞、貧困，全村20戶住草房，房門是高梁秸捆扎而成的，房間空蕩，來人吃飯要借碗，兩根樹枝當(dāng)筷子。那么，在黨的基本路線指導(dǎo)下，一個人的工作，一個單位或一個部門的工作，怎樣做才有價值呢?那就要堅持“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。既符合我國各族人民利益，也是人類的根本利益在我國現(xiàn)階段的體現(xiàn)。黨在社會主義初級階段的基本路線(板書)請同學(xué)們畫書 P45②“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項(xiàng)基本原則、堅持改革開放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。(2)現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅持黨在社會主義初級階段的基本路線(板書)堅持正確的價值觀應(yīng)以人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上講，人類的根本利益似乎很抽象，很難把握，這需要將它具體化。為了人類的根本利益，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。面對大自然的報復(fù)，我們應(yīng)當(dāng)痛定思痛。中國是一個人口大國，解放吃飯問題的艱巨性迫使農(nóng)民大搞圍湖造田，使湖泊面積大大縮小，從而減少了庫容量，降低了湖泊的調(diào)洪能力，僅湖北省的調(diào)洪能力比50年代減少了2／3。森林植被是生態(tài)的中心，它涵養(yǎng)山源、保持水土、有防風(fēng)固沙的功能，這是任何其它物質(zhì)都不可替代的，然而，我國長江流域的植被則喪失了85％。黃牌，本來是足球裁判手中的權(quán)利，然而，1998年中國長江洪水泛濫，卻繪我們亮出了一張“黃牌”，給人們帶來深深的思考。 Z即：人類的根本利益。研究人的需求時，遇到的最大的問題是：人的需求干差萬別，不同的人有不同的需求，不同的群體也有不同的需求，而面對同一個事物進(jìn)行評價，這個人說它有積極意義，那個人說它沒有積極意義，這個集團(tuán)和那個集團(tuán)對它是否有積極意義的評價也不相同。2．正確的價值觀要符合人類的根本利益(板書)價值的形成，離不開入的需求，要作出正確的價值評價，必須對人的需求和利益有一個正確的認(rèn)識。黨的十五大提出堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個正確的價值選擇。一個國家走什么樣的歷史道路，不同的人有不同的價值選擇，什么樣的選擇是正確的，只有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會發(fā)展的規(guī)律和一個國家所處的具體的歷史條件。而離開事物的屬性及其規(guī)律性，單憑良好愿望去評價事物，確定價值目標(biāo)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。請同學(xué)思考回答：這種設(shè)計為什么失敗?我們應(yīng)當(dāng)從中得到什么啟示(學(xué)生議論、回答，教師歸納)幻想一種不增加任何能量讓水動機(jī)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)下去，違背能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，這是不能成功的。這表明：正確的價值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學(xué)分析上?？梢陨?、涼拌、燒炒、做餃子、做湯，它不僅具有食用價值，還可加工成飲料、罐頭、果醬、果脯等，是一種經(jīng)濟(jì)價值較高、競爭力較強(qiáng)的產(chǎn)品。同學(xué)們都吃過西紅柿吧，西紅柿的正式名稱叫番茄，我國古書上稱為蕃柿，它原產(chǎn)于秘魯，16世紀(jì)首先傳到意大利，17世紀(jì)由葡萄牙傳教士帶到我國，早期的西紅柿一直作為觀賞種植栽培，隨著人們對西紅柿屬性的進(jìn)一步認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)它既可當(dāng)蔬菜又可做水果。那么，什么樣的價值觀有利于人們認(rèn)識世界和改造世界?什么樣的價值觀對人生選擇、人生道路有積極的導(dǎo)向作用呢?我們應(yīng)當(dāng)堅持什么樣的價值觀呢?下面我就和大家共同討論這個問題：三、堅持正確的價值觀(板書)請大家思考回答：什么是正確的價值觀?衡量價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(此處教師可啟發(fā)學(xué)生把對唯物論中“正確的意識”的認(rèn)識遷移到對什么是“正確的價值觀”的理解上來)意識有正確與錯誤之分，正確的意識能正確反映客觀事物，那么，衡量價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價值觀。由于社會存在的具體條件不同，人們的利益需要不同。鞏固新課這節(jié)課我們討論了什么是價值和價值觀?價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展?價值觀的導(dǎo)向作用?投影：那么什么是正確的價值觀?我們下節(jié)課再和大家共同討論。而這里是指人對自己的認(rèn)識和改造，即認(rèn)識和改造主觀世界，一個人選擇什么樣的人生道路就意味著他認(rèn)為選擇這樣的道路是“值得”的，有積極意義的。這說明，價值觀不同人們評價的標(biāo)準(zhǔn)就不同，價值觀是個評價標(biāo)準(zhǔn)，評價標(biāo)準(zhǔn)不同，某一認(rèn)識活動和改造活動該不該做，回答就不相同?？傊J(rèn)識什么與不認(rèn)識什么，做什么與不做什么，人們是按照值不值去確定，可見，價值觀的導(dǎo)向作用就是人們在一定價值觀的指導(dǎo)下，確定自己的具體認(rèn)識和改造活動應(yīng)當(dāng)指向什么。從改造活動看，改造什么事物與不改造什么事物，要看這一改造活動對人是否有積極作用，是否有價值，有價值，就去做，否則就不做。這里還應(yīng)指出，對價值觀是社會存在的反映應(yīng)做具體的分析，教材 P41談到如何認(rèn)識社會主義義利觀問題，不能認(rèn)為今天社會里存在的各種義利觀，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一社會存在的反映，因?yàn)樯鐣庾R具有相對獨(dú)立性，歷史上形成的各種價值觀，還會繼續(xù)存在一個時期，它不會因?yàn)樯鐣嬖诘淖兓芸煜?，這就好比社會主義社會還存在著自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)思想，存在著封建社會的各種殘余，這就是社會意識具有的歷史繼承性的特點(diǎn)。價值觀的形成和變化密不可分，新價值觀的形成意味著價值觀的變化，這里應(yīng)指出價值觀人人都有，不同歷史時期有不同的價值觀，不同階級有不同價值觀，同一事物不同人有不同的價值觀。面對沉重的教訓(xùn)，人們逐漸認(rèn)識到人與自然應(yīng)當(dāng)共生共榮、協(xié)同發(fā)展，一種人與自然的協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)生態(tài)價值觀應(yīng)運(yùn)而生，并被更多的人認(rèn)同。長江生態(tài)惡變，不僅是長江的悲劇，也是中華民族的悲劇。我國每年砍樹與植樹的比例為 11：1，植被破壞的結(jié)果必然是水土流失加劇，河流泥沙增加，自1957—1986年近30年中長江水土流失面積增加一倍，水土流失量已超過黃河，盲目圍湖造田造房，人與湖爭地，而湖泊面積在30年中減少了45．5％。在德國、美國，即便是砍一棵家里的樹也需向政府申請。洪水過后，人們卻在思考?xì)夂虍惓?，雨水過大，固然是今年洪水災(zāi)害的直接原因，然而，森林植被遭嚴(yán)重破壞，生態(tài)防護(hù)功能減退，水土流失面積急劇擴(kuò)大，是重要原因。然而，價值觀一旦產(chǎn)生，就會隨著社會存在的變化而變化，為此我們付出了沉重的代價。如：日本充分利用世界各地廉價而又豐富的物資來制造產(chǎn)品，從而使自己產(chǎn)品的成本低廉，在世界市場上很具有競爭力。那種不重視市場和交換，生產(chǎn)上求齊求全，不計成本的價值觀念是由當(dāng)時的社會存在的狀況決定的。(1)價值觀是在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的(板書)價值是人的需要與事物屬性的關(guān)系。請問：社會意識如何產(chǎn)生?由什么決定?(設(shè)計問題的目的在于讓學(xué)生找到新舊知識的聯(lián)結(jié)點(diǎn))社會意識的形成和發(fā)展歸根到底是由社會存在決定的。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，而對有的人則價值小，人們在認(rèn)識了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。人的評價，可以分為個人價值和集體價值評價。又如：原北京市委書記陳希同貪污、受賄、被開除黨籍，同時被司法部門判處16年有期徒刑。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，對有的人價值小，人們在認(rèn)識了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。⑤價值具有主體性價值是主客體之間的一種特定的關(guān)系，一定的事物對人是否具有價值或?qū)φl有價值，必須以主體的需要為轉(zhuǎn)移。④價值具有社會性人的需要及其滿足的程度往往受到社會實(shí)踐水平，社會歷史發(fā)展條件制約。③價值具有多樣性人的需要是多方面的，客觀事物所具有的屬性多種多樣，它可從不同方面滿足人的需要，價值可分為許多方面，如：物質(zhì)價值、經(jīng)濟(jì)價值、醫(yī)療價值、精神價值、人生價值、文學(xué)價值等。②價值具有客觀性人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，作為價值關(guān)系的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過一定的物質(zhì)形式(如書籍、雕塑)才能表現(xiàn)。即：事物對人的積極意義，它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系。人還要看書，聽音樂等，人與這些精神產(chǎn)品就發(fā)生了價值關(guān)系。導(dǎo)入新課今天，我們繼續(xù)來討論下面的問題。接受災(zāi)民的消息傳出，有一個農(nóng)民無私接濟(jì)16戶，53人生活在同一房檐下，大災(zāi)之際洪水當(dāng)頭，這種生死情，千里情，愛民情，形成一種互幫互助、同舟共濟(jì)的人間真情，形成一種強(qiáng)烈的、不可戰(zhàn)勝的民族凝聚力，它產(chǎn)生于抗洪救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，社會存在決定社會意識，而正是這種萬眾一心，眾志成城的抗洪精神，鼓舞著人們戰(zhàn)勝重重困難，最終贏得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。第 二 課 時復(fù)習(xí)提問請同學(xué)們用自己收集的98年中國抗洪救災(zāi)的資料，來談一談你對社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的認(rèn)識。(學(xué)生議論，教師歸納)這段話全面指出了二者辯證關(guān)系的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了反作用，尤其是代表先進(jìn)階級的正確思想的作用，但思想不論多正確，都不會自然反作用于物質(zhì)世界，而是通過人對它的理解和掌握，通過人的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)其作用，因?yàn)樯鐣嬖趯?shí)質(zhì)是一種社會實(shí)踐，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生意識，意識一旦產(chǎn)生必然指導(dǎo)實(shí)踐，變成巨大的物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界改造社會的目的?！闭埥Y(jié)合今天的課。“人們的社會存在，決定人們的思想。(學(xué)生議論，老師歸納)這段話并不難懂，但在人類思想史上卻有劃時代意義，對于社會歷史觀的基本問題在馬克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，而唯物史觀也沒有回答好這一關(guān)系問題，馬克思主義第一次科學(xué)地解決回答了這一關(guān)系問題?！安皇侨藗円庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。因此黨的十五大提出要堅持高舉鄧小平理論的偉大旗幟。請學(xué)生閱讀教材 P39②(教師可結(jié)合教材，結(jié)合當(dāng)時背景材料加以補(bǔ)充說明)。