淺談現(xiàn)代漢語中關(guān)于方言的保護(hù)問題畢業(yè)論文-文庫吧資料
2025-06-28 16:36本頁面
【正文】 等院校的語言專業(yè)課程中，方言教學(xué)的內(nèi)容僅僅只是幾頁紙一筆帶過，很多時(shí)候更是用純理論的形式將方言的內(nèi)涵了了解釋?？蓪τ跐h語言使用規(guī)范化的今天，曾經(jīng)朗朗上口的家鄉(xiāng)方言卻成了掛在嘴別開不了口的“外來文化”。（二）方言教育在語言教育中的地位和意義文化教育在人們心目中早已不是紙上談兵，在中國特色社會主義精神的引導(dǎo)下，在習(xí)總書記的帶領(lǐng)下，近年來中國的傳統(tǒng)文化教育已成為時(shí)代文明教育的主流。語言是文化的載體, 是文化存在的一種表現(xiàn)形式。教育無非是就是文化的傳遞過程，將有價(jià)值的東西以對方得以理解的方式讓對方接受。教育,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的成長發(fā)展之規(guī)律,促進(jìn)文化人格的形成。文化教育是對人類文化的教導(dǎo)行為,是對某一社會群體歷史積淀的認(rèn)同與教育。三、現(xiàn)代教育中語言教育和方言傳承的關(guān)系及意義（一）語言教育和文化教育的內(nèi)涵與關(guān)系語言教育泛指任何語言的教導(dǎo)行為,是教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握某種語言以靈活運(yùn)用的一種教育行為。其實(shí)對于中華文明和語言的保護(hù)我們實(shí)在不用絞盡腦汁的“走彎路”，解決實(shí)際問題，從實(shí)際出發(fā)、從根本上下手，這比任何策劃方案往往都更有實(shí)效性。方言的使用和還原，從根本意義上來講本來也就具備著還原百姓生活、具化特色文化的性質(zhì)。國家想要富強(qiáng)，就必然要回歸百姓，脫離了百姓和民族文化的政策勢如空殼，那是站不住腳的，也是無法指導(dǎo)國家長期發(fā)展和進(jìn)步的。方言的保護(hù)意味著對我國特色文化的保護(hù)，也是“中國夢”的基本主旨，保護(hù)地方文化，保護(hù)中國特色社會主義的性質(zhì)，這也是保留中國最有代表性的地方文化和最貼近百姓生活文化的方式。而方言不僅在最大意義上“呵護(hù)”了地方文化的“特異性”，也在一定意義上豐富和維持了中華民族的內(nèi)涵與特點(diǎn)，使國家文化不至于單調(diào)，使我們的“中國特色社會主義”有據(jù)可依。它的存在具有代表性和指向性的意義。如上所述，方言有著凸顯地方特色和地方文化精髓的意義，其存在的價(jià)值是不可泯滅的，任何政策和措施可以減少方言的使用范圍和使用頻率，但絕對無法從根本意義上消除方言的存在，而方言也往往是政府或文化部門考究一個(gè)地方的歷史意義的關(guān)鍵證據(jù)。那這是否就意味著方言的地位可以從此被替代了呢？我認(rèn)為不然。3．方言存在的價(jià)值方言的存在之所以具備不可磨滅的意義，其根本上是在于它存在的價(jià)值和取向。但是，如果在同班、同系甚至是同校里能碰上幾個(gè)同鄉(xiāng)人，用家鄉(xiāng)方言問好，那將會是一件分外親切、分外感動(dòng)的事情。在日常交際和生活交往中，往往同鄉(xiāng)人相遇用家鄉(xiāng)方言交流比用普通話更加親切，更加讓人有歸屬感。那么56個(gè)民族就必然有56種不同的文化，而各個(gè)民族的方言則是體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣淖蠲黠@的標(biāo)志，所以說，方言也有利于保護(hù)我國文化的多樣性，更有利于保護(hù)我國特色社會主義的發(fā)展。不同的方言代表著不同的歷史進(jìn)程和人類文明的發(fā)展，方言幾乎成了記錄地方歷史發(fā)展的活化石，因此，對于人類文明和國家恒久發(fā)展而言，方言的存在是有著決定性作用的。首先，方言代表的是地方文化的集合與精髓，傳承的是各個(gè)地區(qū)最原始的文明內(nèi)涵，也是地方文化傳遞的使者。但相反人們在設(shè)法提高生活質(zhì)量的同時(shí)，卻丟掉了像“方言”這樣有寄托性的文化。不管是“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”還是春節(jié)晚會上的地方戲劇小品，這都不僅僅只是一種文化的代表，更是那些漂泊在外的游子以及盼歸在鄉(xiāng)的家人們彼此之間的心理歸宿和莫大欣慰，也是將中國文化具體到生活的一種表現(xiàn)。而湖南經(jīng)視主辦的地方語言特色節(jié)目《方言聽寫大會》更是用最為直接的方式向大家弘揚(yáng)了湖湘地區(qū)語言文化的多樣化，普及了湖湘語言文化知識，而且還專門請來了資深的方言研究專家組親臨節(jié)目現(xiàn)場，對節(jié)目中出現(xiàn)的各類方言常識進(jìn)行解說，也對節(jié)目中觀眾朋友可能出現(xiàn)的對方言的疑問進(jìn)行現(xiàn)場解答。比如近兩年東北頗火的“小沈陽”和一直寶刀未老的一代小品大師趙本山、宋丹丹等，他們的作品都在一定程度上保留了方言的使用，都在嘗試將其作品用方言的形式最大化的體現(xiàn)出地方氣息。此外，在現(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的植入和發(fā)展，方言也漸漸走向了潮流趨勢。其次，為什么隨著我國社會的進(jìn)步和發(fā)展，無論是春節(jié)聯(lián)歡晚會還是各地方的新聞媒體、綜藝節(jié)目，其收視熱點(diǎn)都一再傾向于小品類節(jié)目和地方戲曲雜劇？所謂小品雜劇，其實(shí)都是地方文化的象征，各地最起初的小品雜劇和地方戲曲往往都是始于民間且傳于民間。古人一句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”道盡了多少漂泊在外的游子心聲。然而，在全民共語的同時(shí)，隨之降溫的卻是原本伴隨我們成長的家鄉(xiāng)話——方言。因此，便造成了現(xiàn)在社會方言存在的格局和方言幾乎要流失掉的現(xiàn)狀。原因三：國際化的需求近年來我國興起了一股股外語熱風(fēng)潮，而外語的學(xué)習(xí)是建立在漢語交流的基礎(chǔ)上的，比如與外教的交流、外語的漢化翻譯等等，而社會對外語的需求和學(xué)校對外語學(xué)習(xí)的要求更是限定了這一點(diǎn)。比如：原因一：人們的選擇在以上對方言與生活之間關(guān)系的研究中提及的有關(guān)農(nóng)村人口大量進(jìn)城打工、學(xué)習(xí)，而使得農(nóng)村人口城遷，城鄉(xiāng)逐步“結(jié)合化”，導(dǎo)致大部分年輕人主動(dòng)或被迫放棄了自家方言的使用，從而講起了普通話。這也是影響方言傳承和發(fā)展的一個(gè)重要因素。另外，現(xiàn)在方言的使用人口主要是農(nóng)村或近郊的留守老人，部分少數(shù)民族特色方言到現(xiàn)在為止只有年過古稀的留守老人在使用，至于年輕人，幾乎不再使用方言交流，更有甚者連聽懂自家方言都成了一件有困難的事。特別是許多新生代從出生就成了“城里人”，從小受到的是普通話教育，加之家長工作和城市社會的硬性需求以及方言學(xué)習(xí)環(huán)境的缺失，他們幾乎從出生就不受其家鄉(xiāng)方言的熏陶，長大后往往由于自身所處環(huán)境的影響和工作需要，更加缺少使用方言的機(jī)會。二、方言的現(xiàn)狀與本身存在的意義（一）方言的現(xiàn)狀隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，大量農(nóng)村人口涌入城市，城鄉(xiāng)之間無論從物質(zhì)條件或是人文習(xí)慣上來看差別都越來越小，部分“殖民城市”其人口組成甚至有一半以上為農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合人口。客家的先民也是北方的漢族居民，宋代以后，居民開始向南方遷徙，當(dāng)時(shí)戶口上稱后來移民為“客”，早來定居者為“主”，因而出現(xiàn)了“客”或“客家”之稱?？图曳窖曰蚪锌驼Z，又稱客家語、客話、客家話等，部分地區(qū)還又稱涯話、新民話、土廣東話、粵東語等。贛方言又稱贛語，是漢語七大方言區(qū)中通行面積較小、使用人口較少的一種方言，由于贛方言和客家方言有不少共同特點(diǎn)，有的語言學(xué)者認(rèn)為可以把二者合并為一個(gè)大方言區(qū)，稱為客贛方言。閩方言按其語言特點(diǎn)大致分為4個(gè)方言片，閩南方言、閩東方言、閩北方言、閩中方言。它主要通行于福建、廣東、臺灣三省和浙江南部以及江西、廣西、江蘇三省的個(gè)別地區(qū)。今粵方言
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