【正文】 “收繼制”） 消亡與殘留： “蒸”、“報”婚隨著漢代儒家學說成為正統(tǒng)學說之后，被斥為“淫亂”，在中原地區(qū)漸漸消失了。” 杜預注：“鄭子，文公叔父子儀也?！? 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? “ 蒸”、“報”婚（也稱“轉房制”或“收繼制”） 舉例： ⑦ 《 左傳 ”又曰：“女歧，澆嫂。 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? “ 蒸”、“報”婚（也稱“轉房制”或“收繼制”） 舉例： ⑥ 《 楚辭 征舒成人之后承襲其父之爵位和職務，成為陳國的司馬。她是春秋時代有名的美女，因為嫁給陳國的夏御叔為妻，因而稱為夏姬。 ，不獲其尸，其子黑要 蒸焉 。 ??’ 王以予連尹襄老?！? 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? “ 蒸”、“報”婚（也稱“轉房制”或“收繼制”） 舉例： ⑤ 《 左傳 僖公十五年 》 ：“晉侯 (惠公，晉獻公三子，夷吾 )之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰：‘盡納群公子。” 杜注：齊姜，武公妾。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。 莊公二十八年 》 ：“晉獻公娶于賈，無子。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。 閔公二年 》 ：“初，（衛(wèi)） 惠公（公子朔）之即位也少，齊人使昭伯（公子頑，急子的同胞兄弟，惠公之庶兄） 蒸于宣姜 。本想嫁個美少年，換得駝背丑老公。本想嫁個美少年，雞胸老公真不祥。本想嫁個美少年，雞胸老公太不行。燕婉之求，得此戚施。燕婉之求，蘧篨不殄 tiǎn 。不鮮。燕婉之求，蘧篨 q衛(wèi)國人對宣公所作所為實在看不慣，便編了這首歌子挖苦他。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。 《 邶風 夷姜縊。 桓公十六年 》 ：“初，衛(wèi)宣公 蒸于夷姜 ，生急子，屬 (托付 )諸右公子。 社會基礎 —— 婦女地位下降。 兄、叔死后，弟或侄可以娶寡嫂或嬸母，叫作“報”。 哀公問 》 ： “ 大昏，萬世之嗣也。 昏義 》 ： “ 婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。 ” 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 人們的婚姻觀 當時的人們認為，男女結合，其主要目的是生兒育女，傳宗接代。 序卦 》 ： “ 有天地。 郊特牲 》 ： “ 夫昏禮，萬世之始也。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。一個生活的問題 ,一個性的問題。 禮運 》 ： “ 飲食男女，人之大欲存焉。 告子上 》 ： “ 食色，性也。 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 人們的婚姻觀 先秦時期的人們對于婚姻的認識是很深刻的。 釋詁 》 ： “ 因，親也。 ” 一說姻同“因”。 嫁娶 》 ： “ 婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 人們的婚姻觀 婚姻，先秦時寫為“昏姻”。 他媽文姜夫人說什么也不答應，即使孟任生下了長子，也沒有資格做魯國夫人！因為魯國夫人的位置，是給她哥齊襄公姜諸兒的女兒留著的，襄公的女兒還沒長大，魯公姬同就只能繼續(xù)等著她長。 但在當時，魯公是顧不了后人怎樣議論他的，他自己則是認為孟任和他最為般配。 割臂之盟，從此就成為了一個成語，指男女之間秘密私定婚約。 后來，孟任就真的嫁給了魯公姬同，為他生下了一個兒子，取名叫做 “ 般 ” 。正是： 一刀許終身，二刀天可鑒，三刀永相隨，世世永不離。 先將胳膊都割開了，放出血來，兩人把帶血的胳膊并在一處，將血混在一起，然后再把血分別涂抹到兩個人的嘴唇上。 ” 孟任這才答應了他。一個大家閨秀，又豈能隨隨便便就與人私奔？ 但是，魯公就是鐘情于她了。 之后，任憑他怎樣示愛，糾纏，孟任就是不理睬他。 孟任突然把大門關閉了。 這個清純少女，叫做孟任，正是黨大夫的女兒。 當他登上了這座新筑的高臺時，四下里望了望，附近是黨大夫家的庭院。 ? 當初的時候，有一天，風和日麗，晴空萬里。 《 左傳 周語上 》 ： 恭王游于涇上，密康公從， 有三女奔之。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。 地官 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 青年男女的關系 男女青年關系出現(xiàn)約束。 ? 逆著流水去找她，道路險阻曲難求。 ? 河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 ? 逆著流水去找她，道路險阻攀登難。 ? 河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。 ? 逆著流水去找她，道路險阻又太長。 ? 河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。溯洄從之，道阻且右。所謂伊人，在水之涘 s236。 。溯洄從之，道阻且躋 jī 。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。 [ 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 青年男女的關系 《 秦風 哪是舍不得檀樹呵，我是害怕鄰人的毀讒。仲子你實在讓我牽掛，但兄長的話，也讓我害怕。 ? 求求你，我的仲子，別翻越我家圍墻，別折了我種的綠桑。哪是舍不得杞樹呵，我是害怕父母。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。 ? 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之 ?畏我諸兄。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。 將仲子 》 ： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。白茅捆扎獻給誰？有位少女顏如玉。有位少女春心蕩，小伙追著來調笑。ng也吠。n我?guī)?shu236。 舒而脫脫 du236。 ，野有死鹿。有女懷春，吉士誘之。 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 青年男女的關系 召南 沒有見到那君子，我很悲傷真煩惱。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中多喜悅。 ? 登上高高南山頭，采摘鮮嫩蕨萊葉。沒有見到那君子，憂思不斷真焦躁。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。 ? 陟彼南山，言采其薇。亦既見止，亦既覯止，我心則說 yu232。憂心惙惙 chu242。 陟彼南山，言采其蕨。亦既見止，亦既覯 g242。阜螽 zhōng 。 第三節(jié) 夏商周時期的婚姻 ? 青年男女的關系 《 召南 ? 姑娘從郊野采來茅草芽送我作為信物，真是美好新異。 ? 嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。 ? 嫻靜的姑娘多么美麗，在城的角樓等我。n) 美且異。)荑 (t237。) 女 (rǔ) 美。彤管有煒，說 (yu232。 ? 靜女其孌 (lu225。 靜女 》 ： 靜女其姝，俟我于城隅。窈窕淑女，鐘鼓樂之。窈窕淑女，琴瑟友之。悠哉悠哉，輾轉反側。窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，君子好逑。 《 周南 如果新娘在婚前有了身孕，新郎就要找那個男子打冤家，或把新娘退回娘家?！? 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的斗爭 ②審新娘 這是普米族特有的一種婚俗。在這種傳統(tǒng)習俗的影響下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老規(guī)矩辦，否則，就會遭眾人恥笑。民間認為，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。 ? 按照舊的習俗，姑娘婚后起碼要三回三轉，甚至七回八轉。新郎總是希望新娘早日受孕，而新娘卻仍要設法返回娘家。可新娘在婆家住不上幾天，又偷偷地跑回娘家?；楹蟮谌?，新娘便返娘家 “ 回拜 ” ，并長住于此，過起不落夫家的生活。 ? 在部分普米族的婚姻習俗中，留存著 “ 不落夫家 ” 的習俗。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 普米族女子有“三回九轉”的婚俗，說明結婚次數(shù)很多。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的斗爭 布朗族舉行兩次婚禮， 第一次在新娘家中舉行， 新娘仍住在娘家。有了身妊后，丈夫才把她接回去“坐家”。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的斗爭 壯族 女子抵制出嫁，新婚之夜新娘不與新郎同房，而由送親的婦女與新娘伴宿。 樂都柳灣墓地發(fā)現(xiàn)三座男女合葬墓 ,其中一例女性被捆綁而葬 ,二例是生殉。” “扶桑國者 ?? 估其婚法，則壻往女家，門外作屋，晨夕灑掃，經年而女不悅即驅之，相悅乃成婚。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 對偶婚 舉例： 《 梁書 》 “ 高句麗，其先出自夫余。” 傳說中記載帝舜的父親曰瞽叟 (gǔ sǒu) ,禹的父親曰鯀 ,又謂舜是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感貫昂之流星而生。 帝堯紀 》 索引皇甫謐云 :“ 堯娶散宜氏之女 ,曰女皇 ,生朱丹。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 對偶婚的兩種情況 舉例： 《 史記 ” 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 對偶婚 定義： 對偶婚是指一個家庭內一個男子在他的許多妻子之中有一個主妻 ,反之 ,一個女子在她的許多丈夫之中有一個主夫。” 吐火羅，“俗奉佛 ,多男 ,少婦人 ,故兄弟通室 ,婦人五夫則戴五角 ,十夫戴十角。夫兄弟多者 ,依其數(shù)角。” 挹怛 da人“兄弟同妻。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚） 舉例： 滑國 偃師 ,“ 車師 西域小國 之別種也。華陽縣橫鄭村有婦女與幼兒合葬墓。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚） 舉例： 從田野考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了新石器時代男女分區(qū)聚集埋葬的墓地。對方氏族中的兄弟或姊妹則在本氏族的女子或男子中尋找配偶。 第二節(jié) 上古原始社會的婚姻禮俗 ? 亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚） 定義： 本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。盤瓠死后 ,因自相夫妻。盤瓠得女 ,負而走入南山 ,止石室中