【正文】 不許，接著兩軍大戰(zhàn)。他對(duì)哥說(shuō)：“你責(zé)備我的話都有理，不過(guò) 我做的事都出自神意，你總不能別人說(shuō)一句還我人來(lái)，就雙手奉還吧？假如你要我出陣，咱們就先說(shuō)好，雙方都莫?jiǎng)邮郑液湍硭箚稳讼喽?，勝者帶走海倫和她帶?lái)的一切珠寶。 在特洛亞城，赫克托爾責(zé)罵弟弟帕里斯闖下了大禍。詩(shī)歌之神啊， 讓我們開(kāi)始敘說(shuō)大王阿伽門(mén)農(nóng)和珀琉斯之子阿喀琉斯是怎樣爭(zhēng)吵起來(lái)的，是哪一位天神使得他們爭(zhēng)吵的呢？”阿伽門(mén)農(nóng)搶奪了阿波羅神廟的祭司的女兒，阿波羅為了懲罰希臘人，就用神箭射死了很多人，還把瘟疫降到希臘軍營(yíng)，阿喀琉斯一定要阿伽門(mén)農(nóng)釋放祭司的女兒。如依書(shū)中主要原因動(dòng)作而言，只占四天。公元前十二世紀(jì)左右，希臘半島的一些部落曾組織聯(lián)軍攻打并摧毀了這個(gè)城市，《伊利昂紀(jì)》就是敘述這次戰(zhàn)爭(zhēng)的。奴隸制文人的記載使史詩(shī)有了復(fù)雜性，摻進(jìn)了不同時(shí)代的歷史 因素，不同時(shí)代的人的思想感情，但總傾向是人民的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是人民的思想和 16 感情。公元前二世紀(jì)，希臘化時(shí)代的學(xué)者們又給史詩(shī)作了最后一次編訂，即今天人們所看到的最后定本。到公元前九至八世紀(jì)才由盲詩(shī)人荷馬修改編訂而成。這關(guān)系到兩個(gè)大部落聯(lián)盟之間全體人的利益，因而戰(zhàn)爭(zhēng)中兩個(gè)大部落聯(lián)盟全體人民把自己的全部力量和熱情都投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)后人民關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程， 關(guān)心英雄人物，因而反映戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠應(yīng)運(yùn)而生。 這種過(guò)渡性的社會(huì)特點(diǎn)也反映在此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在古代，早期氏族之間的斗爭(zhēng)是為了對(duì)侵害進(jìn)行報(bào)復(fù)，奪取較好的生活地域，這時(shí)“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)樵诤Ｉ虾完懮蠟榱司鹑〖倚?、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生。奴隸還處于家奴時(shí)期，直接用于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的奴隸很少。奧德修的財(cái)產(chǎn)被求婚者糟踏，為此他殺了一切求婚者。阿喀琉斯因?yàn)榘①らT(mén)儂奪了他的私有財(cái)產(chǎn) —— 女俘而憤怒、報(bào)復(fù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中或日常生產(chǎn)活動(dòng)中人們可以占有大量財(cái)富。氏族貴族和平民的分化是階級(jí)分化的萌芽。這說(shuō)明氏族部落組織仍起著作用公社土地所有制還有相當(dāng)影響，完全的土地私有制還 未出現(xiàn)，真正的國(guó)家還沒(méi)有建立。各部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中部族或部落聯(lián)盟，是按民主制組織起來(lái)的，是軍事宗教組織，各部落、氏族仍然保持其獨(dú)立性。恩格斯在分析荷馬時(shí)代的社會(huì)組織時(shí)說(shuō)“在英雄時(shí)代的希臘社會(huì)制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過(guò)我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開(kāi)始。 史詩(shī)所產(chǎn)生和反映的時(shí)代： 史詩(shī)是公元前 9 世紀(jì)人民的創(chuàng)作。恩格斯稱它為“古今最宏偉的史詩(shī)”。 15 第三節(jié) 荷馬史詩(shī) 古希臘最早的文學(xué)作品是兩部史詩(shī)――《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。除了神名不同以外，神的故事內(nèi)容大同小異；從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)浪漫主義的資產(chǎn)階級(jí)作家，也都注意從希臘神話中汲取養(yǎng)料，作為創(chuàng)作新作品的題材基礎(chǔ)。（ 3）對(duì)后世文學(xué)影響很大。（ 2）是希臘藝術(shù)的土壤。思想性和藝術(shù)性都取得相當(dāng)高的成就，在某種程度上說(shuō)是人類不可企及的典范。神話中的人勇于克服困難，是樂(lè)觀主義的，幾千年來(lái)一直鼓舞著人們的前進(jìn)。 希臘神話表現(xiàn)的思想大多是進(jìn)步的、積極的，是反抗自然約束的。 反映了氏族社會(huì)的瓦解過(guò)程。反映人類在婚姻和婚配上發(fā)展過(guò)程：經(jīng)歷過(guò)“雜婚”時(shí)代，“群婚時(shí)代”，和以后產(chǎn)生的“對(duì)偶婚”“一夫多妻制”的婚姻方式。這些神話反映了希臘人民征服自然的堅(jiān)定信心和不可阻擋的力量，表現(xiàn)了人類對(duì)自然的勝利和不同人類集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)所顯示出來(lái)的力量和勇敢及勞動(dòng)人民不畏艱險(xiǎn)為民除害的堅(jiān)強(qiáng)意志和無(wú)敵精神。正是有這樣的理想做引導(dǎo)，才使人民在生活勞動(dòng)中不斷進(jìn) 行改革，發(fā)展生產(chǎn)。他長(zhǎng)久不能出去，就設(shè)法從宮中逃出，仿鳥(niǎo)的翅膀制成個(gè)翅膀，綁在身上輕便得象鳥(niǎo)一樣飛起來(lái)，因兒子不聽(tīng)勸告飛得離太陽(yáng)太近，臘化掉下來(lái)摔死。 ?！鄙裨捠侨嗣瘳F(xiàn)實(shí)生活的反映。 神之所以為人形，神的世界之所以同地下的社會(huì)性結(jié)構(gòu)相同，是因?yàn)樯袷侨怂鶆?chuàng)造的。赫拉的表現(xiàn)和人間的懷著嫉妒心的婦女是一樣的表現(xiàn)了在男權(quán)社會(huì)里，一夫多妻制的家庭中，婦女不敢和丈夫作斗爭(zhēng)，只能把嫉妒發(fā)泄在無(wú)辜的女性身上。小母牛吃青草、飲污水，失去了人所能享受的一 14 切幸福。為表示自己的清白，宙斯同意把母牛送給赫拉。她對(duì)河神的女兒伊俄的懲罰很典型。宙斯的妻子和人間女人一樣喜歡忌妒、愛(ài)吃醋、心地狹窄。所以希臘神話沒(méi)有神秘感和恐怖感，故事親切感人，形象生動(dòng)活潑，想象豐富優(yōu)美 。神和人不同之處只在于他們永生不死和法術(shù)智慧高強(qiáng)?；緝?nèi)容很有特色： ，與人同形同性。 故事表明古希臘人民渴望戰(zhàn)勝自然、勇于同自然暴力進(jìn) 行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)的英雄氣慨和熱愛(ài)勞動(dòng)熱愛(ài)部落集體的品質(zhì)。 在他最后一次冒險(xiǎn)歸來(lái)時(shí)，妻子由于聽(tīng)信讒言，誤把致命的緊身衣當(dāng)作保持愛(ài)情的衣服讓他穿上而死去。著名的有伊阿宋率領(lǐng)阿爾戈英雄取金色羊毛的故事；七雄攻打忒拜的故事；俄狄浦斯王的故事；特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事；奧得修的故事；提修斯渡海殺死牛頭人身的怪物米諾斯牛的故事；帕修斯智害女妖美杜莎的頭顱的故事等。這些英雄都被說(shuō)成是神和 人的結(jié)合所生的，實(shí)際上是集體力量和智慧的代表。為宙斯與記憶女神所生的九個(gè)女兒。 命運(yùn)女神：克羅托－手執(zhí)紡錘；拉刻西斯－紡織命運(yùn)之線；阿特洛波斯－剪斷命運(yùn)之線。 赫斯蒂亞：（威斯塔）宙斯的姐姐，立意永遠(yuǎn)保持童貞。有時(shí)候是瘟疫神。 亞力司：（瑪爾斯）宙斯和赫拉的兒子?；鹁尜惻芫褪?以他的名義舉行的。他是宙斯和赫拉的兒子，被他父親或母親從天上投下來(lái)，他掉進(jìn)海里，跛腳。 13 赫淮斯托司：（武爾坎）火神。是雅和美的賜予者，特別是對(duì)婦女。 阿芙羅狄蒂：（維納斯）厄洛斯是她的忠實(shí)隨從。他滋潤(rùn)著植物。他也是河水和泉水的神這個(gè)身份，在人 們的想象中，是以公牛的形狀出現(xiàn)的。他的職務(wù)的局限性是眾所公認(rèn)的。 波塞冬：（涅普頓）宙斯的哥哥。當(dāng)她和同伴采花卉時(shí)，被普路同抓住帶到冥府。是戲劇的恩主。葡萄的發(fā)現(xiàn)者?？墒撬€有另一性能，繁殖生物，特別是羊群和牛群的繁殖。 海爾梅斯：（墨爾庫(kù)里）宙斯與青春女神邁婭所生。姑娘們常常在結(jié)婚之前以衣服當(dāng)供物獻(xiàn)給她，她是狩獵者的恩人。她使野生動(dòng)物繁衍，保護(hù)它們的幼小者，并且推而廣之，她保護(hù)羊群、牛群和人類。她是處女獵手，精力充沛的處女典型，而且是月亮 女神。 阿爾忒彌斯：（狄安娜）在后期的神話和藝術(shù)中，是作為和阿波羅相對(duì)的女性神出現(xiàn)的。 阿波羅：（阿波羅）在詩(shī)與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂(lè)之神，常常又是太陽(yáng)神。以后，她的獨(dú)特性中更伶俐 、更富于智慧的那一面變得突出了，是雅典城的守護(hù)女神，她被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表。正象宙斯代表了自然界男性的因素，她代表女性的因素。 赫拉（朱諾）宙斯的姐姐。除了雷霆之外，盾是 他這種才能的 12 特殊標(biāo)志；他把它借給雅典娜，有時(shí)候借給阿波羅。 宙斯：（丘比特）作為地上萬(wàn)物的最高的統(tǒng)治者，控制著天氣，雷霆是分的信號(hào)，虹和鷹是他的使者。但發(fā)現(xiàn)神是兩個(gè)一組的。是母權(quán)社會(huì)的一種反映，是人類史前史第一章。提坦神克洛諾斯和提坦女神瑞亞結(jié)合，生下了六個(gè)兒女（三男三女），其中最小的是宙斯，在推翻了他的父親克洛諾斯以后，就建立了以他為首的奧林帕斯山 眾神的統(tǒng)治。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治全宇宙的天神。這些巨神彼此結(jié)合，又生出了日（赫利俄斯）、月（塞勒涅）、黎明（厄俄斯）、星辰（阿斯特賴俄斯）等許多神。黑暗和黑夜相結(jié)合產(chǎn)生了光明（ 埃忒耳）和白晝（赫墨拉），這時(shí)大地又生出天空（天神烏拉諾斯）。 神的故事主要是關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上改朝換代、人類起源和神的日?；顒?dòng)的故事。 希臘神話不是一部完整的作品，而是記錄在荷馬史詩(shī)、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作中。這樣就創(chuàng) 造出了優(yōu)美生動(dòng)的英雄傳說(shuō)。這種借神的形象來(lái)解釋抽象的自然力量和社會(huì)生活中難以理解的現(xiàn)象，就產(chǎn)生了形形色色的關(guān)于神的故事。正如恩格斯所指出的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。他們根據(jù)自己的判斷，認(rèn)為大自然的一切現(xiàn)象、一切變化，都必然是神力在操縱，于是就賦于各種自然力以人的形象。 希臘神話和其它民族的神話一樣，都是人類與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化”的產(chǎn)物。” 11 第二節(jié) 希臘神話 古代希臘文學(xué)象其它各個(gè)民族的文學(xué)一樣，它的最早的源頭是口頭創(chuàng)作，其中首先是神話。古希臘文學(xué)在今天仍有極大的認(rèn)識(shí)意義和審美意義。 古希臘文學(xué)從荷馬時(shí)代起，具有將近一千年的歷史，在歐洲文學(xué)發(fā)展中占 10 有極其重要的地位。 田園詩(shī)是俄克里托斯首創(chuàng)的，他的詩(shī)傳下來(lái)的有二十幾首，對(duì)后世歐洲詩(shī)歌有很大影響。新喜劇迎合社會(huì)需要而創(chuàng) 作，內(nèi)容只限貴族家庭中才子佳人的愛(ài)情糾葛，專在情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致上下功夫。這時(shí)期比較有成績(jī)的是新喜劇、擬劇和田園詩(shī)。但這部著作長(zhǎng)期被誤解和歪曲，直到十九世紀(jì)才大致恢復(fù)到它的本來(lái)面目?！对?shī)學(xué)》對(duì)歐洲文學(xué)的影響約開(kāi)始于 15 世紀(jì)末葉，十六世紀(jì)的學(xué)者對(duì)《詩(shī)學(xué)》頗感興趣，當(dāng)時(shí)的作家按照《詩(shī)學(xué)》中的規(guī)則寫(xiě)悲劇，但他們所受的影響并不大。 “靈感說(shuō)”末出現(xiàn)在《詩(shī)學(xué)》中，他認(rèn)為文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程是理性的活動(dòng)，他所要求于詩(shī)人的是清醒的理智，有唯物主義傾向。他認(rèn)為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，借此獲得心理的健康，可見(jiàn)悲?。ㄎ乃嚕?duì)社會(huì)的道德有良好的影響。認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，情感是受理性指導(dǎo)的。推翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點(diǎn)。因此，詩(shī)反映出來(lái)的是規(guī)律性的東 西。因此是反映事物本質(zhì)的，這就推翻了詩(shī)不反映真理的論點(diǎn)。亞里斯多德并且認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)比普通的現(xiàn)實(shí)更高。 在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他發(fā)揚(yáng)了古希臘傳統(tǒng)的“摹仿說(shuō)”，即認(rèn)為文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，但這種摹仿并不是自然主義的抄襲，不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表面現(xiàn)象，而且揭示出事物的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律。在哲學(xué)上他批判柏拉圖的客觀唯心主義觀點(diǎn)；在文藝?yán)碚摲矫妫?他做出了比柏拉圖大得多的貢獻(xiàn)。 亞里斯多德在政治上，代表奴隸主中等階層的利益，認(rèn)為貧富懸殊引起社會(huì)的動(dòng)蕩，只有中等的富裕才是幸福。 亞里斯多德（ .― .）生于馬其頓，曾去雅典在柏拉圖的門(mén)下求學(xué)?！鹅车氯簟? 9 抹殺了文藝的社會(huì)源泉?！兑涟病?。文藝創(chuàng)作的才能從哪里來(lái)？詩(shī)人憑借什么寫(xiě)出他們的偉大詩(shī)篇？他的答案是靈感說(shuō)。在西方，柏拉圖是第一個(gè)明確地把政治教育效果定作文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他的態(tài)度是：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。他認(rèn)為，第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，否定希臘文化。 此外，他這檢查了文藝摹仿對(duì)于人的性格的影響。例如，情感和欲念等等，他認(rèn)為希臘詩(shī)人把神和英雄寫(xiě)得無(wú)惡不作起了傷風(fēng)敗俗的作用。 關(guān)于文藝的社會(huì)功用。荷馬只歌頌英雄，柏拉圖譏笑他說(shuō)：他對(duì)英雄不會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)，否則“他會(huì)寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩(shī)人。柏拉圖在《理想國(guó)》券十中質(zhì)問(wèn)荷馬“親愛(ài)的荷馬，如果象你所說(shuō)的，談 到品德，你并不是和真理隔著兩層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著一層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請(qǐng)問(wèn)你，你曾經(jīng)替哪一國(guó)建立過(guò)一個(gè)較好的政府？??世間有哪一國(guó)稱呼你是它的立法者和恩人？” 在柏拉圖看來(lái)，斯巴達(dá)的立法者萊科勾和雅典的立法者梭倫才是偉大的詩(shī)人，而他們所制定的法律才是偉大的詩(shī)。 他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于理式世界。至于畫(huà)家所畫(huà)的床雖然根據(jù)木匠制造的床，但它只是從某 一角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)，只能算是“摹本的摹本” 、“影子的影子”、“和真理隔著兩層”。他套用他的客觀唯心主義公式。柏拉圖提出了文藝中一直在爭(zhēng)論不休的三個(gè)問(wèn)題并做了明確的結(jié)論。他把“理式”或宇宙的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸到的世界則認(rèn)為是“理式”世界的摹本或幻象，無(wú)永恒性或普遍性，僅是第二性的、不真實(shí)的。有《會(huì)飲》《斐德若》《理想國(guó)》。后回到雅典開(kāi)辦學(xué)園，講學(xué)并撰寫(xiě)哲學(xué)對(duì)話錄，內(nèi)容涉及到政治、倫理、文藝和教育。古希臘的文藝?yán)碚撻_(kāi)始是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)出現(xiàn)的，在文藝?yán)碚摲矫孀钪匾拇砣宋锸钦軐W(xué)家柏 拉圖和亞里斯多德。他們都一下子撲向最高的結(jié)論；能夠有些包羅全面的觀點(diǎn)便是一種樂(lè)趣，不想造一條結(jié)實(shí)可靠的路；他們提出的證據(jù)往往與事實(shí)若即若離。 古典時(shí)期的歷史和哲學(xué)也和很繁榮。喜劇作家阿里斯托芬。這時(shí)期文學(xué)上的成就是悲劇和喜劇。 伊索寓言短小精悍，形象生動(dòng)，對(duì)后代歐洲作家影響很大，馬、恩、列、毛都曾引用過(guò)伊索寓言故事。 。 有些寓 言反映了古代人民在與自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)。 ?！独呛托⊙颉犯从沉讼聦悠矫窈团`的思想感情，譴責(zé)象征壓迫者的狼仗勢(shì)欺凌弱小?！丢{子與野驢》刻劃了象征壓迫者的獅子的形象。大多用一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，宣傳一種觀點(diǎn)，每則寓言的結(jié)尾往往有幾句格言式的道德教訓(xùn)來(lái)點(diǎn)明主題。 現(xiàn)在流行的希臘寓言雖然冠以伊索的名字，但絕非一人。 和抒情詩(shī)同時(shí)，民間還廣泛流傳著一些散文故事，其中有許多是動(dòng)物寓言，相傳作者是公元前六世紀(jì)的伊索。內(nèi)容是對(duì)神的歌頌、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及其它希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上的競(jìng)技優(yōu)勝者的頌揚(yáng)，以及對(duì)他們的城邦的贊美。 阿那克瑞翁是飲酒歌和愛(ài)情詩(shī)出名的抒情詩(shī)人，歌唱青春的美麗和愛(ài)情的歡樂(lè)，贊美上流社會(huì)的游宴生活。她的詩(shī)多是反映個(gè)人感情的愛(ài)情詩(shī)。她組織了音樂(lè)學(xué)校教少女們寫(xiě)詩(shī)、奏樂(lè)和唱歌。 薩福是個(gè)貴族，