【正文】 從農(nóng)業(yè)本身的生產(chǎn)條件提出來(lái)的，可以說(shuō)是就“本”強(qiáng)本?！豆茏印?、《呂氏春秋》的有關(guān)論述，正是總結(jié)這方面改革革經(jīng)驗(yàn)而做出的理論論證。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正面臨著把封君、貴族大地產(chǎn)上實(shí)行的強(qiáng)制性集體勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐患乙粦?hù)個(gè)體農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)方式的改革。在實(shí)行“分地”即把土地分成小塊交給農(nóng)戶(hù)單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的情況下，農(nóng)戶(hù)能分到一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)有為自己的性質(zhì)，如果不出力，拖延，會(huì)使自己受損失，所以就“無(wú)所匿遲”了。這里，“眾地”、“公作”指強(qiáng)迫大批勞動(dòng)者在統(tǒng)一的監(jiān)督下共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且是為占有土地和勞動(dòng)者的封君、貴族而“公作”，勞動(dòng)者個(gè)人不能分得產(chǎn)品?！秴问洗呵铩芬灿蓄?lèi)似論述：“今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也”（《呂氏春秋他認(rèn)為，“與之分貨”的辦法使農(nóng)民可得到自己勞動(dòng)的一部分產(chǎn)品，生產(chǎn)得越多，“分貨”所得也越多?！比绻贿@樣做，則會(huì)“地力不可竭，民力不可殫，不告之以時(shí)而民不知，不道之以事，而民不為”（《管子《管子》主張把國(guó)有土地分成小塊，交給個(gè)體農(nóng)戶(hù)耕種，產(chǎn)品由國(guó)家和農(nóng)戶(hù)分成。孟軻的“有恒產(chǎn)”的農(nóng)戶(hù)，正是一個(gè)典型的耕織結(jié)合的個(gè)體農(nóng)戶(hù)。商君列傳》），就是強(qiáng)迫丁壯較多的民戶(hù)分家，以促進(jìn)這種個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式的發(fā)展。在早期這種經(jīng)營(yíng)方式還未普遍發(fā)展、還未在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位時(shí)，主張強(qiáng)本的思想家和政治家，竭力要求國(guó)家扶植這種經(jīng)營(yíng)方式。 b扶植耕織結(jié)合的農(nóng)戶(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本經(jīng)營(yíng)方式是一家一戶(hù)為一個(gè)單位、耕織結(jié)合的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)。(2)經(jīng)濟(jì)措施： a促進(jìn)人土地結(jié)合在土地尚未十分集中，又有大量荒地存在的情況下，努力實(shí)現(xiàn)人地結(jié)合的方式，一是以國(guó)有的荒地辦理農(nóng)民“受田”，孟軻的井田方案屬這種方式；二是國(guó)家開(kāi)放國(guó)有的荒地，誰(shuí)墾誰(shuí)有，并在賦稅、徭役方面給予減免，有的還貨給種籽、耕牛，以資鼓勵(lì)。隨著人口的增長(zhǎng)和墾荒困難的加大，精耕細(xì)作，提高單位面積產(chǎn)量的辦法越加受到重視。富國(guó)》）。孟軻提倡 “深耕易耨”來(lái)提高單位面積產(chǎn)量。因此，即使在地廣人稀、有大面積可墾土地的情況下，人們也力求從已墾土地上增加單位面積產(chǎn)量。秦統(tǒng)一后，這種挖鄰國(guó)墻角的“徠民”之術(shù)已無(wú)法推行，則采用國(guó)內(nèi)移民的政策，把人口從地狹民稠的“狹鄉(xiāng)”移往地廣人稀的“寬鄉(xiāng)”，“聽(tīng)逐空荒”。墾荒主要靠人，勞動(dòng)力不足成為最大困難，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了各國(guó)爭(zhēng)相招徠外來(lái)移民的現(xiàn)象，對(duì)外來(lái)的墾荒者采用 “利其田宅，復(fù)之三世”，“不起十年之征”“（《商君書(shū) d擴(kuò)大耕地面積隨著鐵制農(nóng)具及牛耕的推廣，有條件開(kāi)墾較多荒地以擴(kuò)大耕地面積。一些專(zhuān)門(mén)論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著作如《呂氏春秋》中上農(nóng)、任地、辨土、審時(shí)篇等也相繼出現(xiàn)。他認(rèn)為減省徭役，改革腐敗的吏政，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足、社會(huì)秩序安定的前提。愛(ài)日》）。他認(rèn)為，財(cái)富是人生產(chǎn)的，而人是在勞動(dòng)時(shí)間中生產(chǎn)財(cái)富的。為此，提出了減少不必要的徭役和提高行政效率等主張。管子的“無(wú)奪民時(shí)”，孔子的“使民以時(shí)”，都是反對(duì)在農(nóng)忙季節(jié)征調(diào)徭役。因此，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想都把掌握和利用好農(nóng)時(shí)，作為“強(qiáng)本”的一項(xiàng)關(guān)鍵性措施。非命下》）。要想富國(guó)，就必須在生產(chǎn)方面多用勞動(dòng)，增加勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度，這是決定國(guó)家和百姓貧富的關(guān)鍵。 強(qiáng)本論怎樣強(qiáng)本？大致可分為自然、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的措施：(1) 技術(shù)方面的措施：a發(fā)揮人力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用墨家學(xué)派認(rèn)為，動(dòng)物是仰賴(lài)自然界現(xiàn)成的東西維持生活，而人則“賴(lài)其力者生”（《墨子到了漢代，本即是農(nóng)、重本即是重農(nóng)已成了朝野人士眾口一詞，毫無(wú)爭(zhēng)議的用法。權(quán)修》）秦統(tǒng)一后，以法家思想治國(guó)，把“勤勞本事”、“上農(nóng)”在全國(guó)范圍樹(shù)為國(guó)策。輕地利，而求田野之辟，倉(cāng)廩之實(shí)，不可得也。因此，不僅是國(guó)家的生存之本，富國(guó)之本，也是強(qiáng)兵之本，爭(zhēng)霸之本。法家之所以把農(nóng)稱(chēng)為“本”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的基本生活資料和生產(chǎn)資料由農(nóng)提供：戰(zhàn)爭(zhēng)的基本軍需物資如軍糧、軍服材料、馬芻以及其他某些物資都取給于農(nóng)。在這里，“本業(yè)”就是生產(chǎn)粟、帛的耕織。商鞅規(guī)定：“農(nóng)戶(hù)大小僇力本業(yè)耕織，致粟帛多者，復(fù)其身”（《史記可見(jiàn)，他們提倡“固本”主要是從重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義上考慮問(wèn)題，在這里，“本”實(shí)際上指的是農(nóng)。七患》）。七患》）。它們認(rèn)為，要做到國(guó)富、財(cái)足，必須“固本”。但這里所說(shuō)的“本”還是道德方面的范疇。四 富國(guó)的基本途徑強(qiáng)本節(jié)用 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想把富國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加國(guó)民財(cái)富總量，并由此產(chǎn)生了“農(nóng)本”的概念。在治生之學(xué)日益失去活力的情況下，富國(guó)之學(xué)成了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主要理論形式。不但排斥工商業(yè)，連從事醫(yī)藥以至置買(mǎi)、租典房產(chǎn)等也都認(rèn)為不是好的治生之道。雜說(shuō)》）。在中國(guó)古代歷史上，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是一部專(zhuān)從富家角度研究問(wèn)題的著作。漢以后士大夫中輕商、賤商的積習(xí)日深，學(xué)者恥談工商。富國(guó)之學(xué)主要是從宏觀的角度研究國(guó)民財(cái)富的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)、積累等方面的問(wèn)題。談經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人大多只是在富國(guó)、富民的旗號(hào)下探討一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的宏觀性問(wèn)題。貴義賤利論把追求財(cái)利尤其是追求私家財(cái)利看作是不高尚的行為而予以鄙視、賤視。司馬遷把它解釋為靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商以富家，從此才使治生成為一個(gè)含義明確的經(jīng)濟(jì)范疇，使治生之學(xué)成為一種有確定的研究范圍的經(jīng)濟(jì)思想。在司馬遷看來(lái)，“富家”和“治生”這兩個(gè)范疇不是等同的：靠“奪予”也能富家，但不能謂之“治生”，只有靠從事農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才既是“治生”，又能富家。貨殖列傳》）。他說(shuō)：此四者，衣食之原也。農(nóng)、虞、工、商等經(jīng)濟(jì)事業(yè)越發(fā)達(dá)，可用于滿(mǎn)足人需要的財(cái)富越充裕。財(cái)富必須靠“農(nóng)以生之，工以成之，虞以出之，商以通之”（《史記司馬遷認(rèn)為，靠經(jīng)營(yíng)農(nóng)、虞、工、商以富家，則情況完全不同。司馬遷認(rèn)為，靠奪或予得到的財(cái)富，固然可使奪者受者富了家，但被奪者或予者則相應(yīng)地減少了財(cái)富，貧了家。賢人、官吏、將士、農(nóng)、虞、工、商、醫(yī)、卜、星、相，以及盜匪、賭徒、娼妓，其實(shí)都是在為追求私人財(cái)富而不停地活動(dòng)。他認(rèn)為：富家的要求是一切個(gè)人無(wú)不具有的，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲也”（《史記司馬遷認(rèn)為，求富是人的天性的表現(xiàn)。他們的研究，孤立于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的主流之外，從而使以富家問(wèn)題為研究對(duì)象的治生之學(xué)，同富國(guó)之學(xué)處于互不相涉的狀態(tài)。這就是早期的“治生之學(xué)”。(4) 貨殖家對(duì)富家的態(tài)度在先秦時(shí)代，只有代表商人利益的商家或貨殖家對(duì)富家問(wèn)題進(jìn)行了若干探索。山木》），即人類(lèi)勞作僅足維持最低生存需要，而無(wú)剩余產(chǎn)品可藏的時(shí)代。道家認(rèn)為個(gè)人或家庭多積私財(cái)會(huì)發(fā)生貧富分化會(huì)，激化社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，以致使積私財(cái)?shù)母毁F之家也難逃覆滅，多藏必厚亡(《老子》四十四章）、“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”（《老子》九章）。(3) 墨家道家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度墨家學(xué)派主張財(cái)富以維持人的基本生活需要為度，反對(duì)積存超過(guò)此標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)物，因而要求“去大人之好聚珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬”（《墨子靳令）。為了驅(qū)使更多的人從事農(nóng)、戰(zhàn)，法家主張只許百姓靠農(nóng)、戰(zhàn)得到富貴，因而把農(nóng)戰(zhàn)以外可以富家的各種行業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)堵塞住。如果聽(tīng)任人們自由選擇富家的途徑，人們是不愿意選擇農(nóng)和戰(zhàn)的。他們認(rèn)為，從事各種職業(yè)都有可能達(dá)到富家的要求；但這些途徑、職業(yè)對(duì)實(shí)現(xiàn)富家的難易，卻是互不相同的。這種求利的本性，必然驅(qū)使人們各自為富家而活動(dòng)。“民之欲富貴也，共闔棺而后止”（《商君書(shū)(2) 法家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度法家學(xué)派認(rèn)為：人天性都是自私的，“民之于利也，若水之于下也，四旁無(wú)擇也”（《商君書(shū)君子和士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)掌握文化、學(xué)術(shù)的社會(huì)勢(shì)力，如果他們都不應(yīng)從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以謀食、求利，那么，富家之道就將很難在學(xué)術(shù)活動(dòng)中占有一席之地了。里仁》）。所以他一強(qiáng)調(diào)：“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)而他所說(shuō)的“義”，又是和“君子”即貴族的身分相聯(lián)系的，他認(rèn)為君子的職分只是“謀道”，即從事政治管理活動(dòng)、治國(guó)、治民；君子的“富家”，也只能是按照禮制的規(guī)定從國(guó)家獲得封邑俸祿富家。但他嚴(yán)格要求一切求富、求利的行為，必須合乎義，服從義，有“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)(1) 儒家學(xué)派對(duì)富家的態(tài)度孔子說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。但它是把“民”作為一個(gè)總體來(lái)考慮，而不是從一家一戶(hù)出發(fā)研究其怎樣致富。富國(guó)》）。至于怎樣富國(guó)，荀況認(rèn)為，只能靠充分發(fā)揮人和自然兩方面的力量，做到“上得天時(shí)，下得地利，中得人和”。而使整個(gè)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)也就是廣義的富國(guó)。如果國(guó)民財(cái)富總量不變，增加國(guó)庫(kù)收入就只能靠加重對(duì)百姓的征斂來(lái)取得，而要保證百姓財(cái)富不受損失，就不能增加對(duì)百姓的征斂，國(guó)庫(kù)收入也就無(wú)從增長(zhǎng)。富國(guó)》）。如果不是在保證下富的前提下追求上富，那就只能是對(duì)百姓的聚斂和“好取侵奪”，其結(jié)果不僅會(huì)因百姓貧困而搜括不出多少財(cái)富，而且會(huì)激起百姓的不滿(mǎn)和反抗，削弱自己的國(guó)家，為外敵侵犯提供可乘之機(jī)，造成“召寇、肥敵、亡國(guó)、危身”（《荀子他斷言：“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子由此可見(jiàn)，他把狹義的富國(guó)和富民給統(tǒng)一起來(lái)了。富國(guó)》）。在荀況手中，中國(guó)傳統(tǒng)的富國(guó)之學(xué)具備了雛形。(4) 荀況的富國(guó)之學(xué)能夠從理論上把廣義富國(guó)、狹義富國(guó)和富民三者統(tǒng)一起來(lái)的是荀況。管子之學(xué)比較全面地接觸到廣義的富國(guó)、狹義的富國(guó)，以及富民三個(gè)方面，并對(duì)其中的富民和狹義富國(guó)之間的關(guān)系在許多方面比商君學(xué)派和孟子學(xué)派的論述更深入?！傲Φ囟鴦?dòng)于時(shí)，則國(guó)必富”(《管子它認(rèn)為財(cái)富來(lái)自生產(chǎn)，生產(chǎn)主要靠土地與勞動(dòng)力的結(jié)合“谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力無(wú)以致財(cái)”(《管子管子之學(xué)認(rèn)識(shí)到民是財(cái)富的生產(chǎn)者，國(guó)庫(kù)的收入是通過(guò)財(cái)政渠道從民間征收來(lái)的。權(quán)修》），這和法家所主張的“家不積粟，上藏也”是針?shù)h相對(duì)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)需用激增，國(guó)庫(kù)入不敷出時(shí)，再增加對(duì)百姓的征收，可以得到百姓的理解和支持。八觀》)。在這里，信奉并傳承宣揚(yáng)管仲富國(guó)之政的學(xué)者形成了著名的管子學(xué)派。滕文公上》），反對(duì)以“充府庫(kù)”為目標(biāo)的富國(guó)。針對(duì)法家以武力實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的作法，孟子主張行“仁政”吸引列國(guó)百姓歸服，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目標(biāo)。梁惠王上》。法家的富國(guó)思想在當(dāng)時(shí)即遭到孟子的激烈抨擊。百姓有了剩余后，國(guó)家盡量加以征收上藏，這就是“令富者貧”。說(shuō)民》）。但是，他們認(rèn)為，若百姓富了，是不會(huì)為區(qū)區(qū)賞賜舍生忘死地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，如果太貧也有可能鋌而走險(xiǎn)。老百姓沒(méi)有剩余，自然也就談不上富民了。法家商君學(xué)派主張：富國(guó)的基礎(chǔ)是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加國(guó)民財(cái)富，同時(shí)還必須把增加的財(cái)富盡量集中于國(guó)庫(kù)之中。把富國(guó)理解為增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力是廣義的富國(guó)。但是，法家也懂得，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾是不行的，要保證當(dāng)時(shí)那種巨大、頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足更不行。(當(dāng)今國(guó)家的財(cái)政收入超過(guò)GDP的增長(zhǎng)，是不是孔子所說(shuō)的聚斂？) 在戰(zhàn)國(guó)七雄并立之世，富國(guó)強(qiáng)兵之道被強(qiáng)調(diào)到了極端。因此，儒家學(xué)派在財(cái)政方面主張薄稅斂?？鬃拥膶W(xué)生有若曾對(duì)魯哀公說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)孔子游歷衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)在一度亡國(guó)后己從殘破的局面中恢復(fù)過(guò)來(lái)，戶(hù)口顯著增多，就從“富之”、“教之”提出了進(jìn)一步治理衛(wèi)國(guó)的主張。(其理由是，人總是要死的，如果失去了人民的信任，國(guó)家就立不住腳?？鬃影选白闶场?、“足兵”和“民信之”（《論語(yǔ)他的富國(guó)之政，實(shí)際上已涉及了狹義富國(guó)、廣義富國(guó)和富民這三個(gè)方面的問(wèn)題。這說(shuō)明他所主張的富國(guó)具有廣義的富國(guó)的內(nèi)容。因此，他說(shuō)的富國(guó)事實(shí)上也有富國(guó)庫(kù)的含義。管仲?zèng)]有明確解釋他所主張的富國(guó)究為何義。這只能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因而它又是同富民問(wèn)題聯(lián)系在一起的?！案粐?guó)”有廣狹之分。牧民》）。管仲之所以能長(zhǎng)期堅(jiān)持推行一系列有效的富國(guó)之政，是由于他對(duì)“富”和“治”的關(guān)系已有相當(dāng)明確的認(rèn)識(shí)。管仲認(rèn)為國(guó)家保護(hù)百姓的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)他們對(duì)自己生產(chǎn)成果的權(quán)利，是生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)重要前提，因而說(shuō)：“犧牲不略則牛羊遂” (《國(guó)語(yǔ)管仲繼承和發(fā)揚(yáng)了這種歷史傳統(tǒng)。第一代齊國(guó)諸侯姜太公曾利用齊國(guó)近海有魚(yú)鹽之利以及蠶絲業(yè)較有基礎(chǔ)等優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)百姓從事工商業(yè)生產(chǎn)，并將產(chǎn)品出口到其他諸侯國(guó)，使齊國(guó)成了一個(gè)“冠帶衣履天下”（《史記齊語(yǔ)》）等政策。 鼓勵(lì)工商業(yè)的適當(dāng)發(fā)展。山澤務(wù)致其時(shí)，允許老百姓在秋收之后至新春農(nóng)忙之前入山澤從事采伐捕撈活動(dòng)，一來(lái)防止農(nóng)民在農(nóng)忙時(shí)入山澤妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二來(lái)防止傷害幼樹(shù)、幼獸。包括：無(wú)奪民時(shí)(《國(guó)語(yǔ)士、農(nóng)、工、商各有固定的居住和操作地區(qū)，并且實(shí)行職業(yè)世襲制，以便于技能的傳習(xí)和分工秩序的穩(wěn)定。管晏列傳》）。(1) 管仲的富國(guó)之學(xué) 春秋五霸之中最先建立霸業(yè)的是齊恒公，齊恒公的主要謀士是管仲。爭(zhēng)霸必須有強(qiáng)大的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以致使富國(guó)強(qiáng)兵成為時(shí)尚。富國(guó)和富民 求富有一主體問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)求富？求富為了誰(shuí)？在生產(chǎn)力水平低下之時(shí)，人們更多地需要在集體的庇護(hù)下才能求得生存，因此，從古代一直沿襲至今所形成的觀念，皆認(rèn)為求富的主體是國(guó)家，求富的目的首先就是富國(guó)。如果求富思想能按照這種方向發(fā)展下去，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想也許會(huì)有可能成為“富學(xué)”或“求富之學(xué)”。 從荀況的這種“求富論”同《尚書(shū)他把人的這種“情性”概括為“性惡”（《荀子 對(duì)富的較為完整的說(shuō)法是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)者荀況提出來(lái)的，它認(rèn)為富包括兩個(gè)方面：一是滿(mǎn)足人們生活需要的各種物質(zhì)資料，二是在此以外的剩余及其積累。貴族、富豪們求富若是為了滿(mǎn)足生活需要，即使是為了滿(mǎn)足窮奢極侈的需要，也無(wú)須更求了。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅為“富”下的定義是“入多而出寡”（《商君書(shū)這種狹義的財(cái)富觀不只是存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而且在世界歷史上至近代之前，也一直占據(jù)主流。這里不止包括維持基本生理需要的衣食，而且也有“極聲色之好”的享樂(lè)品、奢侈品在內(nèi)。司馬遷認(rèn)為，凡為生產(chǎn)和流通這些物質(zhì)手段服務(wù)的農(nóng)、虞、工、商各業(yè)，就是既能富國(guó)，也能富家的“衣、食之源”（《史記務(wù)本》）。 東漢學(xué)者王符除了把食、衣、住、行生活必需品看作“富”之外，還把“便事”的“器”包括在其中，“便事”的“器”是便工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之事的生產(chǎn)資料。他認(rèn)為富是食、衣、住、行等方面的生活必需品，有了它人們就可“充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明”（《墨子 較廣義的說(shuō)法是把“富”看作滿(mǎn)足人們基本生理需要的物質(zhì)資料。因?yàn)樨?cái)富的抽象定義是有用和稀缺。戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非認(rèn)為，不生產(chǎn)粟的職業(yè)，都是不生產(chǎn)財(cái)富的。 什么是富？在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中經(jīng)歷了一個(gè)由此及彼、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。里仁》）。 對(duì)求富思想表達(dá)得