【正文】 產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。認(rèn)識的目的就是指導(dǎo)實踐，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。邏輯證明不是對認(rèn)識的檢驗，而是主觀思維范圍內(nèi)的識別作用。第三、實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。第二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第11篇：毛澤東《實踐論》如何理解認(rèn)識對實踐的依賴性？認(rèn)識對社會實踐的依賴性主要表現(xiàn)在四個方面：第一、實踐是認(rèn)識的來源。②由于唯心主義有利于維護(hù)剝削階級的利益和統(tǒng)治，起著麻痹勞動人民的作用，所以，掌握了政治統(tǒng)治權(quán)的剝削階級，總是把唯心主義哲學(xué)提到至高無上的地位，竭力宣揚、支持和鞏固唯心主義哲學(xué)并為其傳播和發(fā)展創(chuàng)設(shè)各種有利條件。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣論述唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源的？①“直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源”。不僅在自然現(xiàn)象和社會生活的“細(xì)胞”中有辨證法，而且在人類認(rèn)識的最簡單的命題中也有辨證法，因為認(rèn)識是對客觀事物的反映，認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀辨證法。這說明，認(rèn)識的本性是辨證法的。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明辨證法就是馬克思主義認(rèn)識論的？①辨證法是人類的全部認(rèn)識所固有的。第三方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物的簡單重復(fù)、是周而復(fù)始的循環(huán)。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，從哪些方面說明兩種發(fā)展觀的對立？第一方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則根本否認(rèn)對立面的存在，認(rèn)為發(fā)展就是數(shù)量的增減。③對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辨證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)？這是因為：①對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運動發(fā)展的源泉和動力，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的內(nèi)在動力。所以，恩格斯說，這兩個偉大發(fā)現(xiàn)使社會主義變成了科學(xué)。只有剩余價值學(xué)說，才能揭露資本主義剝削的秘密，揭示無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)根源?？障肷鐣髁x者盡管義憤填膺地反對資本家對工人的剝削，但卻不明白剝削在哪里和怎樣發(fā)生的。從而找到了社會主義代替資本主義的歷史必然性。在階級社會里，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾集中地表現(xiàn)為被剝削階級同剝削階級之間的矛盾和斗爭。④天才史觀，以為他們幾個天才人物可以把幸福、解放賜給人類。局限性：①把抽象的理性作為社會發(fā)展的動力；②不了解生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動，雖然看到了資本主義制度下的階級對立和斗爭，但都反對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命。③社會歷史觀中包含著一些合理的因素。②提出了關(guān)于未來社會的積極設(shè)想，為科學(xué)社會主義提供了有價值的素材。圣西門：……；傅立葉……；歐文……。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會的發(fā)展是一個有規(guī)律的自然歷史過程。如何理解這兩個“決不會”？這就是說，新的生產(chǎn)關(guān)系以及新的上層建筑的出現(xiàn)都必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提和根本動力，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就不可能有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動是社會發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。（3）社會存在決定社會意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，這是唯物史觀的基本思想，是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別所在。”如何理解馬克思的這一段話？馬克思在這里不僅對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等概念作了明確的規(guī)定，而且還對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等之間的關(guān)系作了科學(xué)的規(guī)定，即：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第5篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。否認(rèn)社會主義生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)之間的區(qū)別，同樣不利于社會主義生產(chǎn)的發(fā)展，不利于中國特色社會主義事業(yè)的順利前進(jìn)。否認(rèn)社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)之間的這種共同的規(guī)定性，就會把那些本來屬于兩種社會生產(chǎn)共同具有的東西，誤認(rèn)為是資本主義社會生產(chǎn)的特殊而加以排斥。 在現(xiàn)實實踐上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才有利于社會主義生產(chǎn)的發(fā)展，有利于中國特色社會主義事業(yè)的順利前進(jìn)。否認(rèn)社會生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段，就會抹殺不同的社會生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。比如，生產(chǎn)工具和勞動者雖然是一切社會生產(chǎn)都必須具有的最起碼的條件，然而在不同的社會形式中，它們不僅具有大不相同的發(fā)展?fàn)顩r，而且這二者的結(jié)合方式也是不同的。超越一定社會形式的生產(chǎn)是根本不存在的。一切時代的生產(chǎn)都具有某些共同的和一般的規(guī)定，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從談起，這就是生產(chǎn)一般。 正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的辯證關(guān)系，對我們具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象正是由生產(chǎn)、分配、交換、消費構(gòu)成的有機(jī)整體。生產(chǎn)不是個人孤立的行為，而是社會性質(zhì)的生產(chǎn)，這集中地表現(xiàn)在社會生產(chǎn)是包含著生產(chǎn)(勞動者的勞動)、分配、交換、消費各個環(huán)節(jié)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。馬克思的論述同時也表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，而重點應(yīng)是人們在改造自然過程中適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而建立的不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。正是生產(chǎn)的這種特殊形式、特殊階段，使得生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。這就正確地解決了生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的關(guān)系問題。正是由于這種結(jié)合的特殊形式，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟(jì)時期。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因為有了統(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”。把這些共同的東西作為“生產(chǎn)一般” (指人類社會各個歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，即人借助于生產(chǎn)工具改造自然的活動——生產(chǎn)力)抽象出來，就可以在分析多個歷史階段的生產(chǎn)時避免重復(fù)，因此，這種抽象是一個合理的抽象。馬克思肯定，“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”（如生產(chǎn)資料和勞動力是任何時代都需要的）。到了資本主義社會，人們之間的社會關(guān)系達(dá)到最發(fā)達(dá)的程度，因而，“孤立的個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)”，“就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”。馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，最重要的是研究其社會性質(zhì)，因為任何個人的生產(chǎn)都離不開社會，孤立于社會之外的個人生產(chǎn)（如資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所宣揚的“單個的獵人和漁夫”所進(jìn)行的生產(chǎn)）是根本不存在的。 馬克思在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了要社會地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)的思想。其錯誤有二：一是并列對待四環(huán)節(jié)，二是割裂四者之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們按照所謂的“三段論法”，膚淺地認(rèn)為：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結(jié)合在一起。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的物質(zhì)生產(chǎn)是孤立的個人生產(chǎn)，他們把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財富看成是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，因而只看到生產(chǎn)過程的自然要素是生產(chǎn)的一般要素，而忽略了這些生產(chǎn)的一般要素的社會結(jié)合形式；只研究“所謂一切生產(chǎn)的一般條件”，以空談“生產(chǎn)一般”來抹煞各個不同歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)差別，從而來證明資本主義生產(chǎn)方式是和諧的、永恒存在的生產(chǎn)方式。 馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識同資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧表現(xiàn)在哪里？這種分歧的實質(zhì)是什么？正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間關(guān)系的理論意義和現(xiàn)實意義何在？（生產(chǎn)、分配、交換、消費之間存在著相互作用，這同每一個有機(jī)整體中的各個因素之間相互發(fā)生作用一樣。隨著分配的變動，如資本的集中，城鄉(xiāng)人口的不同分配等等，生產(chǎn)也會隨之變動。 但不能將生產(chǎn)的這種決定作用絕對化，因為，在一定條件下，消費、分配、交換也對生產(chǎn)起反作用。因此，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。交換和消費不起支配作用，這是自明之理。生產(chǎn)不僅支配著自身，也支配著分配、交換和消費。 馬克思在《導(dǎo)言》中通過對生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的分析，得出來如下結(jié)論：生產(chǎn)、分配、交換、消費并不是同一的東西，而是構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。既然如此，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時，就應(yīng)擴(kuò)大內(nèi)需、增加人民群眾收入、疏通流通渠道、開拓國內(nèi)外市場。 正確認(rèn)識生產(chǎn)、分配、交換和消費之間的辯證關(guān)系有什么現(xiàn)實意義？交換屬于生產(chǎn)，交換決定于生產(chǎn)。 ③生產(chǎn)決定交換和流通。生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定分配的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)條件的分配決定產(chǎn)品的分配。 ①生產(chǎn)決定消費的性質(zhì)、對象和方式，消費創(chuàng)造生產(chǎn)的動力和目的。（物質(zhì)生產(chǎn)的社會性質(zhì)）②資本主義生產(chǎn)是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)。這里所講的實際上就是資本主義社會中資本的普遍化作用。不懂地租卻完全可以懂資本”?！霸谫Y本處于支配地位的社會形式中”即在資本主義社會中，不是自然聯(lián)系占優(yōu)勢，而是“社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢”?？梢哉f，農(nóng)業(yè)社會中的耕作及其關(guān)系（即土地所有制關(guān)系）就是一種“普照的光”，它使其他的生產(chǎn)形式和關(guān)系都帶有它的性質(zhì)和特點，這說明，主導(dǎo)的生產(chǎn)形式及其關(guān)系具有把它自己普遍化的主動作用以及似乎要滲透一切的那種滲透作用。馬克思闡明了“耕作”或“土地所有制”作為主導(dǎo)的生產(chǎn)形式的情況?！闭埥Y(jié)合馬克思的有關(guān)論述，著重理解一下“普照的光”的含義。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！吧a(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”，指勞動者消費了生活資料，恢復(fù)了人的體力和腦力，再生產(chǎn)了勞動者自身。馬克思指出：生產(chǎn)與消費的這種直接同一性，并不排斥這二者“是兩個東西”。吃喝是人的一種消費形式，這種消費就是為了生產(chǎn)自己的身體，人除了吃喝外還需要穿、住、用等多種消費形式（即從另外的方式來生產(chǎn)人），否則，人不能正常生存，這都屬于消費的生產(chǎn)。離開了生產(chǎn)自身的否定，就無所謂生產(chǎn)的規(guī)定，離開了消費自身的否定，也無所謂消費的規(guī)定。馬克思還說：“生產(chǎn)和消費的這種同一性，歸結(jié)為斯賓諾莎的命題”就是“規(guī)定即否定”。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時是生產(chǎn)資料和勞動者的勞動力的消費。該過程包括主體的消費和客體的消費。強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的勝利是歷史的必然。 “它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。 （3）《宣言》還指出，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾日益尖銳。表明：資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所打破，資產(chǎn)階級必然為無產(chǎn)階級所消滅。 總之，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織，是無產(chǎn)階級最有覺悟、最有戰(zhàn)斗力的一部分。 第三，共產(chǎn)黨在實際行動中，是無產(chǎn)階級中最堅決的、始終推動運動前進(jìn)的先進(jìn)部分。然而，共產(chǎn)黨又有別于其他工人政黨和工人組織。結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》中的有關(guān)論述，請你談?wù)劰伯a(chǎn)黨同其它工人政黨之間的聯(lián)系和區(qū)別。 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷過三個階段：簡單協(xié)作、工場手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)。 馬克思指出，資產(chǎn)階級分子是從城關(guān)市民中產(chǎn)生的；新大陸的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行、東印度和中國的市場即原始的殖民掠奪、美州的殖民化，給資本的原始積累和資本主義的發(fā)展提供了條件。 ④它建立了統(tǒng)一的民族國家，卻加強(qiáng)了無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民聯(lián)合起來反對它。在危機(jī)期間發(fā)生一種社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。（2）資產(chǎn)階級的歷史局限性 ①它打破了封建宗法關(guān)系，但代替這種關(guān)系的是殘酷無情的現(xiàn)金交易關(guān)系，使階級矛盾更加尖銳?！笨傊?，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。第五，創(chuàng)立了巨大的生產(chǎn)力。第四，建立了近代化的大城市和資產(chǎn)階級的統(tǒng)一的民族國家。第三，開拓了世界市場，打破了民族的界限。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述資產(chǎn)階級的歷史作用的？（1）資產(chǎn)階級的主要歷史功績：第一，它撕破了封建偽裝的外衣，破壞了封建關(guān)系，代之以資本主義關(guān)系，使階級矛盾更加簡單化、明朗化。第二，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、取得革命勝利后所建立的新的國家是自己真正的祖國，無產(chǎn)階級成了新國家的主人。注意三種情況：第一，在資本主義制度下，在資產(chǎn)階級專政的統(tǒng)治下，“工人沒有祖國”主要是針對資產(chǎn)階級國家這樣一個統(tǒng)治機(jī)器、統(tǒng)治工具來說的，工人階級應(yīng)當(dāng)用革命的辦法或手段摧毀本國的資產(chǎn)階級的軍事上的國家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級。主要意思是，在當(dāng)時資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，各國無產(chǎn)階級的利益是一致的，他們的敵人是共同的即資本，他們爭取解放的條件也是國際性的。要認(rèn)識到?jīng)Q裂的條件性（生產(chǎn)力的巨大發(fā)展）、艱巨性、復(fù)雜性和長期性，第二個決裂比第一個決裂更艱巨、更復(fù)雜、更具有長期性。第一個決裂是第二個決裂的基礎(chǔ)，第二個決裂也是為鞏固第一個決裂服務(wù)的。 （2）這里所說“傳統(tǒng)觀念”指的是一切維護(hù)私有制的傳統(tǒng)思想。這兩個徹底決裂充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級徹底革命的精神，也充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無私無畏、堅忍不拔的革命氣概?！闭埬憷斫鈨蓚€決裂及其相互關(guān)系。《德意志意識形態(tài)》闡述了哪些唯物史觀的基本思想？（至少答出六個要點）第一、指出了人類歷史的前提和幾種基本活動(關(guān)系)；第二、以“歷史的自然”取代“抽象的物質(zhì)自然”，這是歷史唯物主義的基本原則；第三、論證了人類歷史與生產(chǎn)、交往方式的關(guān)系問題；第四、科學(xué)解決了歷史觀的基本問題，即正確闡述了生活與意識、社會存在與社會意識的關(guān)系；第五、指出私有制是自發(fā)分工的產(chǎn)物，它出于勞動積累的必然性；第六、對新歷史觀作了精辟的概括；第七、歷史唯物主義揚棄傳統(tǒng)哲學(xué)，代之以“實證的”歷史科學(xué)；第八、對共產(chǎn)主義進(jìn)行了理論闡述。其次，這個基本原理的制定對其他社會歷史科學(xué)也具有偉大的革命意義。③“不是意識決定生活，而是生活決定意識”原理第一次制定的偉大意義這一基本原理的制定和表述，標(biāo)志著唯物史觀的最終形成和創(chuàng)立；而隨著唯物史觀的創(chuàng)立，不僅完成了哲學(xué)和一切歷史科學(xué)的偉大革命，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，而且對無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義革命實踐，也具有偉大的指導(dǎo)意義。再