【正文】 實(shí)可靠的檢驗(yàn)。不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的。9． 什么是可知論和不可知論？為什么說實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器？可知論從客觀世界可以被人們的意識(shí)所反映的基本前提出發(fā)，主張世界的可知性。8． 什么是否定之否定規(guī)律？任何事物內(nèi)部都包含有肯定因素和否定因素。承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證唯物主義的一個(gè)基本前提。唯物辯證法關(guān)于條件原理的方法論意義在于：要求我們一切以條件地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移，要分析條件的復(fù)雜，要求我們從現(xiàn)有條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變或創(chuàng)造條件促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，推動(dòng)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。哲學(xué)物質(zhì)范疇以物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，而物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論要以哲學(xué)物質(zhì)范疇提供的世界觀、方法論為指導(dǎo)。4．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇是什么？試說明哲學(xué)的物質(zhì)范圍與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)說之間的區(qū)別與聯(lián)系物質(zhì)范疇：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。3． 矛盾特殊性與分析矛盾特殊性的方法論意義矛盾特殊性的含義：每個(gè)不同的事物都有其自身特殊的矛盾；同一事物在其發(fā)展的不同過程和階段上的矛盾也各有其特殊性；矛盾發(fā)展的不平衡性，即有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面；矛盾解決形式的多樣性。哲學(xué)問題具有如下特點(diǎn)：普遍性、抽象性、求解的多元性、時(shí)代性和萬古常新性等。簡(jiǎn)答題1． 怎樣理解真理的相對(duì)性？從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都有待于拓展，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都有待于深化。②、任何現(xiàn)象都有原因，但不都是必然現(xiàn)象，因?yàn)檫€有偶然現(xiàn)象（3分）。12既然一切現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有原因的，所以它們都是必然的。③、主體與客體的相互作用是以主體客體化與客體主體化而實(shí)現(xiàn)的（3分）。①、具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，又不能歸結(jié)于一般物質(zhì)性（1分）。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。 ．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。精神客體本身不屬于客觀事物。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí) 的客體不一定是客觀事物。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)．思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是 認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。主體與客體．主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。8主體和客體就是主觀和客觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 (3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。 (2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。4“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。個(gè)人為社會(huì)奉獻(xiàn)越多，社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足就越多。在這兩個(gè)尺度中，社會(huì)價(jià)值尺度是衡量人的價(jià)值的根本尺度。這是德國(guó)詩(shī)人歌德的名言，意思是人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的。3．“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。但是，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫，而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物?！　≌_。推崇精神和理想的崇高作用與認(rèn)為精神是世界的本原不是一回事，因此，不能把二者混為一談。唯心主義之所以稱為唯心主義，并不是因?yàn)樗瞥缇窈屠硐氲某绺叩匚?。徹底的唯物主義一元論的根本要求是（ c ）  否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是（ c ）  否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（ a ）、自我完善  、曲折性 1社會(huì)歷史觀的基本問題（ c ）  1馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是 （　　a　）  （　abcd　　?。┆? （　abcd　　　），意識(shí)第二性 ，意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)反作用于物質(zhì) ，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，它體現(xiàn)了（ABCD ）A． 唯物論和辯證法的統(tǒng)一  1．唯心主義就是主張精神和理想的崇高作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭(zhēng)；（主動(dòng)來干預(yù)）c、上層建筑對(duì)自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。2大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律社會(huì)發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。（價(jià)值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的）人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－永恒不變的人性。人的本質(zhì)是（人的社會(huì)性）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－生物屬性。（國(guó)家政權(quán)是核心）觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（基礎(chǔ)）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。PS1：社會(huì)與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：（唯一、時(shí)間）a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對(duì)的；b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分；無數(shù)絕對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì)）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）相互區(qū)別：a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其（本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對(duì)的。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。認(rèn)識(shí)的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（源泉），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終（目的）。（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的?；拘问剑何镔|(zhì)生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）（主觀見之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)?？赡苄缘膹?fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化a、把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。相互對(duì)立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。必然與偶然必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。b、現(xiàn)象中有真象和假象。4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。對(duì)立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。量變和質(zhì)變的關(guān)系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的