【正文】 制度；（3）法律秩序乃是法律制度在社會生活中的實現(xiàn)。 我國自漢代以后的傳統(tǒng)社會秩序為：禮法秩序。為保證人民擁有普遍的安全感，就必須采用法律的手段反對和遏制政府權(quán)力的濫用。法律的主要目的是以和平的方式避免和解決可怕的暴力沖突，為此法律必須包含和平解決糾紛的手段。秩序作為法律的基礎(chǔ)性價值主要體現(xiàn)在兩個方面，即防止無政府狀態(tài)和專制統(tǒng)治。（4）法律職業(yè)的自治性，即一個專業(yè)化的法律團體進行法律活動。（2）法律機構(gòu)的自治性，法律的運行獨立于立法和行政之外。教材觀點：法律秩序——并不僅僅是對于公共和私人領(lǐng)域的權(quán)利和義務(wù)的抽象的法律條文和規(guī)范，也不僅僅是其在現(xiàn)實生活中的實現(xiàn)，而是以上兩種觀點的內(nèi)在統(tǒng)一。社會秩序的特征：，反映人與人或者人與自然的關(guān)系，離不開人的行為；，意味著某種狀態(tài)的持續(xù)存在；，人們能夠事先估計到自己和他人行為的發(fā)展變化；，社會秩序是社會生活得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。第九章 法律與秩序秩序——廣義上來說，指的是在自然和社會現(xiàn)象及其發(fā)展變化中的規(guī)則性、條理性。 下列關(guān)于平等的說法正確的是：（1）平等的根本含義是道德平等；（2）機會平等是一種形式平等；（3）法律平等就是相同情形同等對待，不同情形不同對待。 聯(lián)合國大會通過并發(fā)表《世界人權(quán)宣言》的時間是1948年12月10日。國際人權(quán)法類型：1）人權(quán)憲章類；2）防止和反對種族歧視類；3）特殊主體（社會弱者）人權(quán)保護類；4）戰(zhàn)時國際人道主義保護類。它指出了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅持的最低人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求；它可以診斷現(xiàn)實社會生活中法律侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法律救濟的標(biāo)準(zhǔn)和途徑；它有利于實現(xiàn)法律的有效性，促進法律的自我完善。法律的平等價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（簡答）、法律化，平等作為法律的最基本的精神和理念，通過權(quán)利化、法律化，將抽象的平等觀念轉(zhuǎn)化為具體的法律權(quán)利；，為平等的實現(xiàn)提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，為平等的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的通道，和有案可稽的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；，法律以國家強制力為后盾，保障法律化的平等權(quán)利實現(xiàn)的可能性。（二）法律平等相同的情形同等對待，不同的情形不同對待。四項基本原則：（簡答）1）法律基于社會生活條件的制約而限制自由，法律以社會為基礎(chǔ)，受社會物質(zhì)生活條件的限制，自由同樣受此限制；2）法律為了社會及他人的利益而限制自由，人的自由既然依賴于一定的社會秩序，秩序就意味著約束與限制，允許個人有絕對自由，必然會侵害他人的自由權(quán)利；3）法律為了行為人自身利益而限制自由；4）法律為了各項自由的協(xié)調(diào)而限制自由，世界上沒有絕對的自由，任何人都必須為了某些自由而放棄另一些自由。所謂法律的自由價值，是指法律以自由為前提和目的，同時必須通過法律實現(xiàn)自由。幾層含義：；；，而不是絕對的。共和主義的自由，自由既不等于無干預(yù)，也不等于積極干預(yù)，而在于無支配，即沒有他人的主人般任意施加的影響。消極自由本質(zhì)在于不干預(yù)，即個人免于他人乃至國家的專斷意志的干預(yù)?，F(xiàn)代人的自由是個人的自由，古代人的自由是國家或者集體的自由。人的“應(yīng)有權(quán)利”只有被法律確認(rèn)為法定權(quán)利后才有了實現(xiàn)的部分可能性。三、人權(quán)的三種存在形態(tài)按照基本存在形態(tài)的不同分類:基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利。包括自由權(quán)（自由權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)）、政治權(quán)（個人的各種政治權(quán)利、國家主權(quán)、民族自決權(quán)）、社會權(quán)（經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利）、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)等。（2）1917年俄國十月革命，內(nèi)容是經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利（3）20世紀(jì)五六十年代殖民地和被壓迫人民的解放運動而產(chǎn)生的，內(nèi)容主要包括民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、各國對其自然資源享有的充分主權(quán)等。 法律的正義價值觀體現(xiàn)為：(1)追求正義的實現(xiàn)，是法律首要的和最高的理想；（2）正義是一種實現(xiàn)的可操作的法律原則；（3）正義始終是法律進化的精神動力；（4）正義是衡量法律優(yōu)劣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。 分配正義與平均正義的區(qū)別在于：（1）平均正義要求對一切人都同等對待；（2）分配正義認(rèn)為強調(diào)對不同的人的不同對待。 亞里士多德把正義分為平等的正義和分配的正義。（3）通過公正地補償損失以恢復(fù)正義。主要體現(xiàn)為報應(yīng)。（2）通過懲罰非正義行為以維護正義。（2）正義是衡量法律優(yōu)劣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)（3）正義是法律進化和法律革新的推動力通過法律實現(xiàn)正義（了解）（1）通過立法分配權(quán)利以確立正義。作為法律價值的正義（1）正義表現(xiàn)為一種法律的價值目標(biāo)。（3）法律與正義無關(guān)，至少沒有必然的聯(lián)系。關(guān)于正義與法律關(guān)系的學(xué)說（非常重要）法律與正義關(guān)系代表性學(xué)說：（1）法律為正義奠定了原則基礎(chǔ)，提供了正義的標(biāo)準(zhǔn)和尺度；該觀點認(rèn)為法律本身即正義，即是否正義由法律決定。程序正義是實體正義的前提。（3）實體正義和程序正義實體正義——通過對實體權(quán)利與義務(wù)的安排，為社會提供一種秩序，使人們都能發(fā)揮自己的才能，享有自由、平等與安全。強調(diào)對損害進行等價的彌補。第6章 法律與正義正義——是對一定社會現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的觀念化的反映，是一種有著客觀基礎(chǔ)的、關(guān)于某種特定物的主觀評價尺度和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。 下列關(guān)于法律價值表述正確的是：（1）法律價值問題就是“法律應(yīng)該是什么”的問題；（2）法律價值不一定能夠說明法律是如何發(fā)揮作用的。（3）法律價值沖突的解決原則：利害原則，苦樂原則，法律價值等級體系論（價值位階原則），法律價值中心論。法律價值沖突（大題）（1）法律價值沖突的原因：①社會生活的廣泛性和復(fù)雜性，社會條件的多重性與變化性，是導(dǎo)致法律沖突的客觀原因；②法律價值主體的多元性和多樣性是法律價值沖突的主管原因；③價值主體的多元性和多樣性；④價值主體的階級性。（3）從法律價值之間的關(guān)系來看，可以分為法律的工具價值和法律的目的價值工具價值，法律規(guī)范被用來評價、調(diào)節(jié)、控制和處理人的行為以及維護一定的社會秩序；目的價值，體現(xiàn)在法律中的人類目標(biāo)追求。法律價值的形成過程：人的某種需要→某種價值觀→某種價值共識→被法律確認(rèn)或潛在地成為法律成立的基礎(chǔ)→法律價值法律價值體系（無簡答）（1）從社會主體——人的角度觀察，法律價值有群體價值和個體價值之分群體價值，乃法律對某一社會群體具有或表現(xiàn)出有益的效果；個體價值，乃相對于法律的群體價值而言的。第二編 法律價值論第5章 法律價值價值——是指在人們的觀念和社會生活中用以判斷事物或行為的標(biāo)準(zhǔn)。（2）法律生效后，大部分人不遵守。 下列說法正確的有：（1）法律功能體現(xiàn)一種法律—社會關(guān)系；法律功能的實現(xiàn)也包括法律目的的實現(xiàn)；法律功能不同于法律價值。法律功能的實現(xiàn)有兩種基本形式：權(quán)利的行使和義務(wù)的履行。 法律責(zé)任中規(guī)定的“賠禮道歉”的法理根據(jù)可以說是法律調(diào)整物質(zhì)利益與精神利益的關(guān)系。 西方法律格言說：“任何人不得因為自己的錯誤而獲得利益。 利益法理學(xué)的只要代表是德國的赫克。（4）整體利益和局部利益的關(guān)系局部利益一般應(yīng)服從整體利益而不應(yīng)凌駕于整體利益之上，但也不能一味強調(diào)整體利益，應(yīng)該做到兩者的相互協(xié)調(diào)。應(yīng)立足當(dāng)前，著眼未來，選擇最佳的利益格局，確定最佳的利益方案，求的最佳的法律效果。法律對利益關(guān)系的處理（1）私人利益和公共利益的關(guān)系