【正文】 和老酋長的預(yù)言，老酋長也在與卡瑪?shù)妮^量中看到了卡瑪身上具有的獨特氣質(zhì)，在生命的最后時刻，老酋長將酋長的責任托付給卡瑪，卡瑪繼承了老酋長的精神，帶領(lǐng)商隊繼續(xù)前行。他遵循自然的意志，并憑著自己多年的經(jīng)驗，克服重重困難追上了比他們早走四天的卡瑪。年輕人不相信他的體力，便跟著自信和強壯的卡瑪提前出發(fā)了。過去是老酋長霆雷帶隊，現(xiàn)在是他的兒子拉帕酋長帶隊，但他的兒子卻在歸途中意外喪生。在有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山脈，有一個名叫朵洱泊的偏僻的村落，那里土地貧瘠，食物缺乏，人們每年最重要的事就是趕著各家的牦牛，馱著村里的鹽巴，一起長途跋涉，到山外的另一個部落去換取糧食。三、《喜瑪拉雅》：自然的“復魅”與人類的和諧人來到這個世界上，只有兩種關(guān)系需要處理，一是人與自然的關(guān)系，一是人與人的關(guān)系，而這兩種關(guān)系都直接決定著人類的生存條件和生命質(zhì)量。這也是雅克這里寄予著他對生命的理解和對未來的期望，孩子代表著生命的起點，老人代表著生命的終點，在生命的終始階段，人是最接近于動物的，或者說人的生命更加純粹自然，于是人和自然完全可以真誠交流、和諧相處。所以，雅克人類和鳥類共同擁有這個世界，鳥類的命運和人類的命運息息相關(guān)，人類必須設(shè)法抑制潛藏于人性中的自私和貪欲，理性地面對自然，敬畏地球上的一切生命。很多時候人類已經(jīng)忘記了自己的生活目的和生活意義，為達到自己的目的而不擇手段地破壞我們賴以生存的自然家園，人類成了自己的掘墓人。鳥兒在飛行的過程中，將人類的行為盡收眼底，鳥兒所到之處，都可以看到人類留下的痕跡，人類在征服自然、改造自然的同時，毫不顧及自然的生態(tài)承載能力，更不考慮其行為是否有利于自然生態(tài)的完善和人類自身的安康。貝漢始終堅守著一種以慈悲為懷的審美理想，他在抒寫自然、謳歌生命的同時，也在用自己獨特的方式，表達了他強烈的對生命的憂患意識與對自然的悲憫情懷。自然——人類——文明，就是這樣密不可分的相依相存著。也許只有“見多識廣”的鳥類，才有資格評說人類的行為，從油污中拼命掙扎的鳥兒身上，從木籠里黯然神傷的鳥兒眼里，從荒原上鳥兒凄涼的哀鳴聲中，人類應(yīng)該聽到鳥類無言的譴責和無聲的抗爭。當人類和鳥類一起飛翔，并且從鳥類的視野來俯視這個世界時，才能看清這個世界的面貌與形態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)這個世界的自身結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能看清自己面目的丑陋和行為的愚蠢?；蛘哒f，它不是從人類的角度看自然，而是從自然的角度看人類，即將鳥類作為這個世界的主角，從鳥的角度來觀察人類的行為，巧妙地將鳥的世界與人的世界進行藝術(shù)化對比，用隱喻和暗示方法來審視人類的價值觀念及許多悖論性行為方式。影片用大量的長鏡頭，近距離跟拍鳥兒飛翔的姿態(tài)和過程，用特寫甚至大特寫捕捉鳥兒生活的細節(jié)和生動的表情，用遠景和全景展現(xiàn)鳥兒群棲的場面，用航拍和特技來表現(xiàn)鳥兒穿越地球的速度和力量，讓人類真切地感受到來自人類以外的愛與勇氣以及大自然本身所孕育著的豐富情感。它們順應(yīng)自然而不破壞自然，目的只有一個，那就是生存。鳥兒年復一年，日復一日，在同一條航線上飛行，完成的就是一種對自然的承諾?！傍B的遷徙是一個關(guān)于承諾的故事。無論旅途有多么遙遠，多么艱險，它們都會執(zhí)著地振翅高飛，并且能有效地利用天文標志，準確地選擇飛行方向，準時地到達棲息地。大雁、海鷗、白天鵝、丹頂鶴、信天翁、老鷹、禿鷲、鸚鵡、鵜鶘……各種鳥兒沿不同的路線，以不同的方式飛翔。二、《遷徙的鳥》：鳥類的精神與人類的命運《遷徙的鳥》（又名《鳥與夢一起飛翔》）把攝影機的鏡頭對準了天空中飛翔的鳥類，跟隨候鳥飛行的路線，展示飛翔過程的壯美與艱難。這就是雅克所以，人類必須清醒地意識到宇宙的這種生存法則，尊重自然自身的生存權(quán)力和生物自身的生存權(quán)力，并學會以一顆仁慈之心去善待自然，關(guān)愛自然，與自然和睦相處。其實，整個宇宙都是充滿靈性的，森林、草地、河流、山川，不光是一種自然景觀，更是各種生物的樂園。貝漢正是借助于電影這個媒介，將自然呈現(xiàn)在人類面前，把人類帶入自然之中，自然世界以一種嶄新的方式在時間和空間中再現(xiàn)，使人類獲得了一種全新的感知世界的經(jīng)驗，并在一種全新的認知視野中實現(xiàn)價值觀念和行為方式的根本性革命。只有當人類低下傲慢的頭顱，以平視甚至仰視的目光接納和欣賞自然世界時，才會突然發(fā)現(xiàn)它的無限生機和無比親切，并由衷地產(chǎn)生一種敬畏之心與感恩之情。正如影片的解說詞所言：“想要探究這個世界，我們須先保持沉默、傾聽和觀賞這奇跡。正是這種無形的生物關(guān)系和動態(tài)的生物運動才構(gòu)成了這個世界的秩序與和諧，使之生生不息、生機勃勃。豐腴的生態(tài)世界充盈著勃勃的生命機能，在生物圈這個大家庭里，所有的生物都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分，一物生一物，一物降一物，彼此相互依存，共生共存。與所有的紀錄片與科教片不同，《微觀世界》不是單純地展現(xiàn)自然的生態(tài)奇觀與各種生物的生存狀態(tài)等，而是以“自然”為主角，講述它們的生命故事。貝漢以藝術(shù)家的眼光、哲學家的思維、社會學家的責任來拍攝這些影片，將嚴峻的社會問題和深奧的理論問題視覺化、藝術(shù)化，不僅能帶給人直接的視覺沖擊，更能帶給人強烈的心靈震撼。三部影片的共同特點都是將攝影機對準了自然以及自然中的各種生命，關(guān)注自然本身的生態(tài)狀況，關(guān)注人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，當然更關(guān)注人類自身的生存與發(fā)展問題。地影片分析：1994年到2001年，法國導演雅克制作本片音樂的仍是《微觀世界》的布律諾影片內(nèi)容蘊含了深刻的寓意和啟發(fā)。貝漢用膠片記錄了這段感人而又真實的故事，并且把它展示給所有的觀眾，讓我們有機會看到地球最神密地方的人文。挺雷是一個堅持傳統(tǒng)的老首領(lǐng)，卡瑪是一個反傳統(tǒng)的新型領(lǐng)袖，諾布是一個喇嘛，一個畫家，醉心于宗教。但是挺雷病情加重，臨死前將頭領(lǐng)的位子讓給了卡瑪，讓卡瑪帶領(lǐng)村了前往大麥之鄉(xiāng)，而他卻永遠在長眠在了雪山上。歷經(jīng)千辛萬苦，挺雷的隊伍終于趕上了卡瑪，但是在翻越最后一座雪山的時候，遇到了暴風雪，與隊伍走散后暈倒在雪山上，幸好卡瑪經(jīng)過救起了挺雷。挺雷老了，只有一些老頭愿意跟他去換糧食。挺雷認為是卡瑪想奪權(quán)而謀害了自己的兒子。貝漢主演：當?shù)夭孛?2000年奧斯卡最佳外語片獎提名；2000年歐洲電影最佳攝影獎提名；2000年榮獲愷撒最佳攝影獎和音樂獎。希望你能在百忙之中，抽出一點時間，看看這部影片，從乘風飛翔的鳥兒身上，給自己多一份迎面風雨的力量。就如解說詞所說的，鳥兒的遷徙是為了一個承諾，人生也是一個承諾，要在生命中永遠尋找快樂。數(shù)十萬公里的飛行，不懼艱難險阻，甚至年復一年，同一條航線，同一處景地，為我們捕捉到了生存的本能和希望的動力，帶著觀眾走進鳥群，深入鳥的靈魂，讓我們一次又一次萌發(fā)了觸摸那些鳥的愿望，面對詩一般的畫面，聆聽著大自然的聲音，為我們心中留下了永恒的奇跡。著名制片人雅克在法國上映時，四周內(nèi)創(chuàng)下250萬人次的觀影盛況。貝漢 主演：我們的朋友——鳥兒 2003年奧斯卡最佳紀錄片提名本片是雅克拍了二十年，最后剪成七十三分鐘，從頭到尾沒有哪個演員穿過衣服，這是一部精彩的描繪昆蟲世界的紀錄片，讓人不由得驚嘆自然界的美妙。田野、池塘里的昆蟲、微生物不再平凡，精妙的自然奇觀讓人瞠目結(jié)知，濃密壯觀的叢林不過是一束草葉，小小露珠現(xiàn)在比籃球還要大。在長達20年的研究準備與拍攝過程，音樂輔佐了影片的想像力，草原昆蟲均被巧妙幽默地擬人化，在極美的生之姿態(tài)與極緊密的生物鏈中，不得不贊嘆舉世萬物均是上帝的使者。貝漢的作品，與《喜瑪拉雅》、《遷徙的鳥》并稱為“天地人三部曲”。貝漢主演：我們的朋友——昆蟲第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳攝影獎；第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳剪輯獎； 第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳錄音獎； 第49屆嘎納電影節(jié)高等技術(shù)委員會大獎；96年度法國音樂大獎；法國馬天尼羅西大獎；瑞士洛迦諾電影節(jié)公眾大獎?！币虼?，自覺認識人類最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，深刻領(lǐng)會影像藝術(shù)多彩的世界和神奇的魅力，認真思考這門與世界同步發(fā)展的藝術(shù)獨特的審美價值和文化價值，這不僅有助于我們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美素質(zhì)的提高，而且也有利于我們更好地了解藝術(shù)，了解不斷變化和發(fā)展的現(xiàn)代文化，了解我們周圍的世界，了解這個世界的現(xiàn)在和未來。”傳播學家威爾伯巴拉茲也說：“電影藝術(shù)的誕生不僅創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品，而且使人類獲得了一種新的能力，用以感受和理解這種新的藝術(shù)。法國電影美學家馬賽爾薩杜爾所言：“電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合。影像藝術(shù)既是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類文化進步的標志，作為一種獨特的藝術(shù)樣式，它有著更加復雜的語言系統(tǒng)和更加多變的時空結(jié)構(gòu)，因此也具有更加強烈的藝術(shù)感召力和藝術(shù)震撼力。”英國哲學家休謨認為，要培養(yǎng)人的審美素質(zhì)，最好的辦法無過于在一門特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓練，不斷觀察和鑒賞一種特定類型的美。蘇聯(lián)美學家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。”審美教育旨在對人的精神施加影響，“通過標舉健康向上的審美理想、審美趣味和審美格調(diào)等來導引人的審美文化行為，從而抑制單純的物質(zhì)利益驅(qū)動和單純的生理欲求，進而達到人的精神境界的提升。盡管物質(zhì)的功利活動是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，但是物質(zhì)的功利活動不能給人提供出精神的完滿性，使人成為真正意義上的人。審美教育的意義在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，物質(zhì)文明的發(fā)展不可避免地出現(xiàn)了人的精神萎縮和道德迷失等怪異現(xiàn)象，“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕。”同時美育與國民性的形成有著密切的關(guān)系，美育的發(fā)達程度直接影響到國民精神是高尚還是平庸，一個民族追求什么樣的美學風格，就會形成什么樣的民族特性。他說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純粹之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，漸消沮者也?！瘪R斯洛認為，達到最高人格境界的人才是“自我實現(xiàn)的人”，他表現(xiàn)出許多良好的人格特征，如完整、完善、單純、真實、純正、存活力、豐富性等等，這些優(yōu)良的人格特征可以鑄成健全的心理、高尚的品格，有了這一切，在任何情況下都能以健康的精神面貌出現(xiàn)，并在處理各種關(guān)系和問題時，都能保持一種健全的寬容大度的人生態(tài)度?！彼麑⑦@種審美的自由活動稱之為“游戲”，認為只有在游戲中，人性才能得到提升，人才能成為真正的人。他說：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育?！痹谕醴蛑磥恚瑢徝澜逃梢詥l(fā)、激勵和升華人的精神境界，使人從“祿位田宅”等功利束縛中超脫出來，成為一個有朝氣、有遠見、有作為的高尚的人。拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能越于祿位田宅妻子之中，數(shù)未計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知天高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。清代學者王夫之也說：“能興即謂豪杰。所以，孔子在齊聞“韶”，三月不知肉味，這是音樂所引發(fā)的情感反應(yīng)，體現(xiàn)了藝術(shù)的巨大魅力和感人力量。善政得民財，善教得民心。之后孟子又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。早在遠古時期，人類就已經(jīng)認識到通過藝術(shù)審美能夠?qū)θ说木駥嵤┓e極的引導。與其他教育相比，審美教育更加注重人的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味格調(diào)的培養(yǎng)，作為一種個性教育和發(fā)展教育，在施教形式上不是限制、訓示和灌輸，而是引導、啟發(fā)和勸誡，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路，向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)中發(fā)展個性和完善人格。我們無法想象沒有影像文化的世界將是什么樣，但我們的確看到了影像文化對整個世界影響和改變，對重塑人類的文化觀念與消費觀念的作用和意義。面對撲面而來的影像文化，我們可以看到世界的過去、現(xiàn)在和未來，我們又可以感受人類的情感、心靈和精神，我們還可以親歷發(fā)生在這個星球上的一切景觀和奇跡。比如交響樂、芭蕾舞、詩歌散文、歌曲演唱等傳統(tǒng)藝術(shù)，也在現(xiàn)代傳媒的包裝與改造下，顯示出新的特點和活力，這其實是一種新的影像文化，它是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代文化的形式相互結(jié)合的產(chǎn)物。文化交流的頻繁和快捷，必然會促進東西方不同質(zhì)的文化日益走向溝通，日益互補互動，不斷整合與重構(gòu)，不斷融合與創(chuàng)新，這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。實際上影像文化的崛起與發(fā)展，是人類克服自身的種種局限而獲得自由的標志。一部《泰坦尼克號》不僅滿足了觀眾的觀賞欲望和精神需求，而且還帶動了玩具業(yè)、服裝業(yè)、唱片業(yè)和旅游業(yè)的振興，只有影像藝術(shù)才有這種駕馭公眾的審美情趣、引導社會的時尚潮流的本領(lǐng)。為什么全世界都把美國看成天堂，這其中美國電影起了很大的作用，自20世紀20年代，美國就利用電影創(chuàng)造了一個又一個美國神話，美國就像一個裝飾豪華的“迪斯尼樂園”，每一個人都可以輕輕松松實現(xiàn)自己的夢想，美國的形象、美國的價值觀就是這樣在全世界樹立起來，傳播開來。應(yīng)該說，剛剛過去的一百年，是影像文化獨領(lǐng)風騷的一百年，電影和電視幾乎完全支配了對大眾意識的培養(yǎng)和對社會行為的規(guī)范，它不僅每天向觀眾提供新聞和娛樂，而且還不斷地滲透到社會生活的方方面面，傳播各種理念，調(diào)解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，把分散的個體聯(lián)結(jié)起來，統(tǒng)一在影像的文化主流里。施拉姆所言：“媒介一經(jīng)出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會變革——智力革命、政治革命、工業(yè)革命和道德觀念的革命。從來沒有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，它不僅從根本上改變整個世界的面貌，而且也徹底改變了人類的生存觀念和文化觀念。也就是說，它除了具有傳統(tǒng)文化的認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能外，它還具有特殊的輿論監(jiān)督功能、信息傳遞功能、經(jīng)濟調(diào)控功能和情感宣泄功能等等。50年代美國好萊塢就公開宣稱：“電影是最好的娛樂！”但這并不說明娛樂就是藝術(shù)，應(yīng)該說，只有最好的藝術(shù)才能帶來最好的娛樂。還有物質(zhì)追求和精神自由的問題，物質(zhì)的富足并不代表精神的強大，在危機關(guān)頭只有心靈純潔和精神高尚的人，才能活得快樂，死得壯烈，等等。《泰坦尼克號》把真實的歷史與虛構(gòu)的故事有機結(jié)合起來，把驚險奇觀與人文關(guān)懷有機結(jié)合起來，以其巨大的包容性和巧妙的娛樂包裝，贏得了不同民族、不同年齡觀眾的青睞。以美國影片《泰坦尼克號》為例，這部拍攝于1998年的影片以2億美元的投資，創(chuàng)造了電影史上令人驚嘆的文化奇觀，它不僅以11項奧斯卡大獎令世界矚目，而且又在全世界范圍內(nèi)獲得了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，成為美國精神和美國神話的形象展示。然而用發(fā)展的眼光來看，優(yōu)勢畢竟還是大于劣勢。