【正文】 是 　 A．認(rèn)識(shí)自然 B．認(rèn)識(shí)社會(huì) C．認(rèn)識(shí)宗教 D．傳統(tǒng)神話解析：B 智者學(xué)派討論的重點(diǎn)是從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)。78.（山東省濰坊08屆高三檢測(cè)題）右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。要認(rèn)真記憶普羅泰戈的思想。76．(08海南高考)中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是 A．孟子和蘇格拉底 B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文 C. 王陽(yáng)明和哥白尼 D. 曹雪芹和孟德斯鳩解析：A此題為中西對(duì)比，根據(jù)各人生活時(shí)代加以對(duì)比，可判斷。這主要是指他 A. 首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考 B. 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派 C. 把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) D. 開(kāi)始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)解析：D 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自己”。對(duì)此正確理解是A．以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)B．提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想C．呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問(wèn)題D．惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活解析：C 普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物的主體，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，而C項(xiàng)正是反映了人的主體作用。下列表述不正確的是解析：C為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備的是啟蒙思想。72.（08濟(jì)寧高二歷史）在古代雅典，不少人對(duì)以“人是萬(wàn)物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì) 解析：D 智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門，故人們擔(dān)心會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。泰勒斯注重探討自然中的真理，伯拉圖建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。古希臘哲學(xué)家，他總結(jié)了泰利斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。71．(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)使哲學(xué)成為一門真正獨(dú)立的科學(xué)和使哲學(xué)成為一種研究“人”的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家分別是 （ ） A．泰勒斯 蘇格拉底 B．亞里士多德 蘇格拉底 C．柏拉圖 蘇格拉底 D．泰勒斯 亞里士多德解析：B這觀點(diǎn)應(yīng)是A．水是萬(wàn)物的本原 B．感覺(jué)即知識(shí) C．人是萬(wàn)物的尺度 D．知識(shí)即美德解析：C　人類自主意識(shí)的真正覺(jué)醒始自于公元前5世紀(jì)智者學(xué)派的出現(xiàn)，其代表人物普羅塔哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物　的主體的意義。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是 解析：D 人的思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的繁榮，造就了智者學(xué)派。69.（08昌樂(lè)高二期末考），古希臘有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。68．（2008沂源期中）善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。67．（2008年華南師大附中高三綜合測(cè)試）古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，對(duì)人的價(jià)值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的思想家是 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 D．王陽(yáng)明解析：A 首先搞清楚這段話的主題是：人是萬(wàn)物的尺度。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺(jué)到冷，有人感覺(jué)到?jīng)鏊?。他的思想體現(xiàn)了（ ）A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì) Ｃ．封建主義的本質(zhì) Ｄ．啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)解析：B 以普羅泰戈拉為代表的智者學(xué)派的思想體現(xiàn)了以人為本的人文主義內(nèi)涵。63.（2007濰坊高二質(zhì)檢）明清之際的思想批判，包含著向近代社會(huì)演變的因素有：①男女平等 ②議會(huì)至上③工商皆本 ④實(shí)行眾治A.①②③ B.②③④ C. ①③④ D. ①②④解析：C 明清三大批判家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是提倡男女平等、工商皆本，顧炎武提倡以“眾治”代替“獨(dú)治”。61.（南京九中月）明清文化具有新的時(shí)代特征，這主要是指A、古典小說(shuō)蓬勃發(fā)展B、傳統(tǒng)科技處于世界前列C、科學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等在古代史上都占有重要地位D、反封建的民主思想產(chǎn)生解析：D 明清時(shí)期的時(shí)代特征：明清時(shí)期是封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)反封建的民主思想。B、C、D強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生、關(guān)注國(guó)家，而A主張死讀“四書(shū)五經(jīng)”。明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有關(guān)于未來(lái)的設(shè)想，也沒(méi)有宣傳民主法制和尊重科學(xué)知識(shí)，這些在很大程度上決定了其對(duì)社會(huì)的不同影響。59．（2007山東日照11月）與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有發(fā)展成為改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。 58．（2007山東臨沂11月高三期中考）上述中法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是（ ） A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B．反對(duì)君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等 D．變革政治制度，實(shí)行君主立憲解析：B 兩者的共同點(diǎn)是反對(duì)君主專制制度，主張人民為主。儒家思想之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，是因?yàn)樗哂凶晕艺{(diào)節(jié)的能力。回答27～28題。 歐亞大陸兩端的中法兩國(guó)，都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。56.（08淄博高二期末考試）顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。仁義充塞， ……，人將相食，謂之亡天下。”這說(shuō)明他 解析：A 從“博學(xué)于文，行己有恥”看出要學(xué)以致用。54．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行己有恥。53．（08蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查）顧炎武認(rèn)為，“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是 （ ） A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 C．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 D．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果解析：A人的思想是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映。故選D。51.(08汕頭四中高三歷史)韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想是否定君主專制，而孟子的“民貴君輕”的思想是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治著更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對(duì)后者的簡(jiǎn)單肯定。斯密英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，在代表作《國(guó)富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見(jiàn)解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理” “天下之大害”C.“工商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”解析：C “工商皆本”的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，同時(shí)也是明末清初三大思想家的觀點(diǎn)之一。由“吾以謂有治法而后有治人”來(lái)看，他主張建立法治，而不是由君主一人說(shuō)了算?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。 D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求解析：B 明末清初，君主專制制度不斷地強(qiáng)化，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；材料體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制制度的基本思想，但沒(méi)有體現(xiàn)參與政權(quán)的愿望；當(dāng)時(shí)資本主義僅僅處于萌芽階段，D不正確。47．（2008年濰坊市高三質(zhì)量檢測(cè)卷）《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 （ ） A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望46.（江蘇鎮(zhèn)江08屆高三第三次調(diào)研卷）以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是明代思想家李贄的主張（ ） A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．孔子之是非不是判別是非的標(biāo)準(zhǔn) C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．人倫道德的價(jià)值內(nèi)涵在于“三綱五?！? 解析：B 李贄反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為“異端”思想家。文天祥作為南宋大臣，寧愿殺身成“仁”，舍身就義，也不愿背叛民族和朝廷，忠心效忠南宋，這里面體現(xiàn)了古代社會(huì)的理學(xué)中的一種“仁”的觀念，受了理學(xué)思想的“存天理，滅人欲”的影響。理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，主張“存天理，滅人欲”，這種理學(xué)思想體現(xiàn)了儒學(xué)的“仁”和“禮”。45．(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。44．(2007韶關(guān)二調(diào))西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A、相信人之外神的力量 B、用以約束人類欲望的無(wú)度膨脹C、宗教信仰 D、今天都被人們所拋棄解析：B 二者實(shí)質(zhì)都是從思想上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。理學(xué)是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項(xiàng)都不正確。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”。41．（08深圳中學(xué)考前測(cè)試）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是（ ）A．理氣一體，理先氣后 B．心外無(wú)物，心即是理C．內(nèi)心反省，以致良知 D．綱常倫紀(jì)，即為天理解析：D 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，其共同主張是綱常倫紀(jì)，即為天理。40.（08江蘇高三新課改考前考（三））下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是( ) A．“夫天下之事，莫不有理” B．“父子君臣，天下之定理” C．“穿衣吃飯，即是人倫物理” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”解析：C 解題關(guān)鍵是掌握宋明理學(xué)認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本源，并把天理和倫理道德聯(lián)系起來(lái)，用封建倫理道德支配和指導(dǎo)人的行為規(guī)范，抑制個(gè)人的情感和需求，故ABD三項(xiàng)符合理學(xué)思想。38.（08煙臺(tái)高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是（ ） A．存天理，滅人欲 B．格物致知 c．致良知 D．發(fā)明本心 解析：A理學(xué)家強(qiáng)調(diào)當(dāng)私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，要“存天理，滅人欲”，對(duì)婦女貞節(jié)的極端強(qiáng)調(diào)就由此而來(lái)。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。故排除帶④的選項(xiàng)即可?！蓖蹶?yáng)明這句話的主要意思是( )A．勉勵(lì)人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯(cuò)　　 　 B．說(shuō)明人非圣賢,孰能無(wú)過(guò) C．指出智者以有過(guò)為喜,以重生為榮 D．強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò),日新月新的重要性解析：D 仔細(xì)閱讀材料，分析概括王陽(yáng)明的話可知其強(qiáng)調(diào)知過(guò)改過(guò),日新月新的重要性36.（08昌樂(lè)高二期末考） 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想　②完成了理論化、思辨化的過(guò)程　 ③封建的倫理道德行為規(guī)范形成?、芫哂袧庥舻娜宋闹髁x精神A.①②③　　 B. ②③④　　 C. ①③④　 　D.①②④解析：A 本題可用排除法。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志?！蔽闹械摹傲贾笔侵?A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志解析：A王守仁思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。 A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué)解析：D 材料中“節(jié)”“信”“仁”“禮”等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展?！懊駷橘F，君為輕，社稷次之”則是關(guān)于社會(huì)治理的。所謂“理”即指“三綱五常”等倫理道德32．（08年廣東梅州高三第一次質(zhì)檢）中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。31．(08南通高中學(xué)業(yè)水平調(diào)研測(cè)試)儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“ 成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知。28．（08青島市高三第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè)）“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（ ）A．孔孟之學(xué) B．老莊哲學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)解析：D仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵