【正文】 好德行的人。〔今譯〕古時候的管理者，希望世人都能夠自省自律、有所不為，成為不肯做壞事的惡人，一定會先從國家著手，設法治理好自己的國家。(七)格的意思是確實研究清楚。(五)誠意指心意誠實。(三)修身指修治自己的品德，也就是改變自己的行為習慣。(二)齊家的意思，是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處?！仓髦肌痴f明管理者修己安人的次序?，F代化管理，講求ABC重點管理，主張先把要緊的部分管好，再來管其余并不要緊的事情，實際上和大學的觀點相當一致。因此在處理事物時，要分清楚本末、終始和先后，才能夠把握重點，做應該做的事，而不是做喜歡做的事。管理所能運用的資源，實際上相當有限。這樣的管理程序，就合乎管理的原則了?！步褡g〕凡是事物，都有本末終始。(二)終是結局，始則是開始?！苍摹澄镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道〔主旨〕說明決策的重點，在分清楚本末、終始和先后。逐一加以分析、比較，以期獲得合理的決策。怎樣做成決策？首先要站在公正合理的立場，堅定秉公處理的意志，以求心不妄動，保持純正的動機，引發(fā)自己的潛意識，自然安下心來?！惨觥彻芾淼倪^程當中，決策是十分重要的一種環(huán)節(jié)。心安才能客觀，冷靜地深入思慮。這樣一來，心不妄動，自然安靜下來。做決定的時候，最好先明白自己的定位，站穩(wěn)應有的立場?！步褡g〕管理自己叫修己，管理他人則是安人。(五)慮是思慮周到，能去除成見和偏見。(三)能靜的靜，指心不妄動，保持純正的動機。〔注釋〕(一)知止的止，是立場的意思?！苍摹持苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。管理是明明德的歷程，采取重視眾人意見的導向，求得合理的決策。發(fā)揚光大修己安人的道理，便是明明德。良好的修己，是德行。大學既不是初學入德之門，也不是古人所說的為學次第的進度表?？鬃拥膶W問，主要在于人道。并且站在合理的立場，來彼此配合、分工合作以提升安人的效果。目標則是采取適時、適切、至為合理的立場，以提升安人的效果。先修治自己，使自己具備良好的德行。止于至善，意思是采取適時適切、至為合理的立場。(五)在止于至善?，F代的話，便是尊重民意。(四)在親民。就個人來說，明德指良好的“德行”；就社會而言，明德指良好的“德政”。(三)在明明德。大學之道，可以說是修己安人的道理。正己正人，前者屬于個人的修治，便是修己。(二)大學之道，依據孔子“政為大”的原則，便是為政之道。大學的最終目的，既在治國、平天下。實際上孔子的學問，主要在人道。〔注釋〕(一)大學的“大”字，古讀“泰”音?！苍摹炒髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。相傳由孔子口述，后人加以整理。主要的內容，在說明管理的根本原則。凡是不利于修、齊、治、平，無助于修齊、治、平、的事業(yè)，實際上都不需要加以創(chuàng)立、發(fā)展。事業(yè)是一種手段，也是一種過程，本身并不是目的。雖然不容易達成，卻不能輕易放棄這個目標。世界愈不平，人類愈不幸福，影響到其它生靈，也都不得安寧，掀起大自然的反撲，反過來威脅人類的生存。而貧窮的國家，卻又不由自主地鼓起一切向錢看的不良風氣。多數貧窮國家，被塑繼成追求經濟發(fā)展，不惜犧牲百姓幸福以及自然環(huán)境的可憐政府。不但損耗國力，而且損害國家，豈是企業(yè)經營者所應為?最后，在平天下方面，應該以宇宙全體生靈為對象，提高全世界的生活水準，尋求世界性的經濟穩(wěn)定，而不以國內經濟發(fā)展為要務。只顧繁富裕，不顧影響社會風氣。這種事業(yè)，顯然成為治國的嚴重障礙。政府不應該把國民生產總值(GNP)當做國家現代化或經濟發(fā)展的絕對指針，以免誤導百姓重視國民平均收入而忽視人性的勞動條件，并且任意污染或破壞自然環(huán)境，最后反過來危害自己的國家。經營者除了發(fā)展事業(yè)本身之外，對于社會公益、文化建設、倫理建設、心理建設等，都應該盡力參與或贊助，使國家日趨富強。企業(yè)經營需要安定的社會秩序，優(yōu)良的投資環(huán)境，有效的經濟活動以及便利的公共設施?？梢娂引R才能確保立業(yè)的正當性與有效性。一九四○年代，在社會安定中，以家庭為單位，同心協(xié)力，三十年間，創(chuàng)造了經濟奇跡。全家人和睦相處，生活美滿，教養(yǎng)子女有方，各有所成，養(yǎng)育這樣的家庭，自然心安理得。事實上，立業(yè)的主要目的，在養(yǎng)家。第二，在齊家方面，應該兼顧員工的家庭生活，促使其家庭和樂而教養(yǎng)有成。員工教育訓諫，不應該完全以提高生產力，激發(fā)競爭心為主旨。第一，在修身方面，惟有在職場中修治自己確保修身的持續(xù)進展，企業(yè)經營才有價值?？雌饋碇挥性谛?、齊、治、平大道中談立業(yè)，才不致愈走愈偏，終致反過來妨礙修、齊、治、平。經濟優(yōu)先，實際上是人類社會向下沉淪的主要原因。自然的規(guī)律，就會在人有余而其它生靈不足的情況下，以天災來傷害人類?！碧斓乐缸匀坏囊?guī)律，達爾文從人的角度，發(fā)現“弱肉強食”的現象，卻不能站在全宇宙的主場，體悟“減少有余，補充不足”的天理。老子說：“天之道，損有余補不足。人類固然為萬物之靈，應該體認人類不過是宇宙生靈的一小部份。不但把本地區(qū)的人放在首位，而且要將地球上的人類做為一個整體來看待。政府機構，甚至引進企業(yè)管理，讓某些企業(yè)從業(yè)人員大言不慚地引導政府再造，實在是很大的錯誤。但是經濟愈來愈發(fā)達，企業(yè)愈來愈發(fā)展之后，企業(yè)管理竟然由凌駕修、齊、治、平，到了反制修、齊、治、平的地步。謹慎地追求合乎義利，至少保持義利并重的精神。把往昔齊家范圍內的成家、立業(yè)分開來，劃分成“齊家”和“立業(yè)”兩個部份，比較符合實際情況。如果不能夠修身而亂掉根本，要想齊家、治國、平天下還能有成就的話，那是不可能的事情。不過是透過齊家、治國、平天下的過程，來完成自我修治罷了。所謂事業(yè)，應該是治國、平天下的某些表現?；畹皿w面而且有情，就應該修身，也就是修治自己。而且學習的范圍十分廣泛；學習的期間，擴大到終生。從這一角度來看，人人都一樣，并無不同。想要像一般動物那樣獨立，簡直不可能。惟獨人類誕生之后，必須相當小心地加以照顧，才能夠存活。人生的起點，又是什么呢?不能獨立應該是比較客觀的語法。咒罵他人不得好死，也就是詛咒其死不瞑目。表示死得毫無愧怍，也沒有悔恨。我們把人生的目的，界定為“求得好死”，并不是寄望于不生病而死，或者不受傷害而亡。另一種則是閉著眼睛地不了了之，我們稱之為“心安理得”。一種是眼睜睜地不了了之，我們稱之為“死不瞑目”。誰也沒有辦法，把所有事情做完，才離去。然而歸納起來，畢竟人人相同，那就是“不了了之”。并未出現立業(yè)的原因，我們站在管理哲學的立場，深入探究，做出下述的推論，以供參考。中國人的“安”字，包含了馬斯洛()“需要理論”的五個“需要層級”(NeedHierarchy)，無論生理需要、安全需要、社會需要、自尊需要，以及自我實現需要，都在講求人們逐漸提升到更高一層級時的“安”，能安即是滿足需要，當然肯干而忠誠。果真如此，管理的最終目的在安人，應無疑義。成員能安，即能肯干而忠誠，亦即能不斷提高生產力。不明事理的管理者，常常運用許多自身就不光明正大的手段，來監(jiān)督和逼迫員工，希望維持其忠誠。我們也不妨深入了解其成因，當能體會孔子所說“安無傾”的道理。不過時間一久，便有經得起考驗的，亦有經不起考驗的。通常我們所采取的措施，只有更增加其不安，結果使員工更加不肯干。成為所有機構，共同追求的目標。成員的“忠誠”，顯示在促成同心，增強向心，堅定信心，引發(fā)忠心。成員對于機構的忠誠，甚至于對機構主持人的忠誠，時至今日，仍然是大多數中國管理者所特別關心的。如圖321（缺）。一旦為非作歹，興風作浪，那才真是夠受的?？细傻娜?，如果缺乏“忠誠”，對于機構的危害，遠較那些不能干、不肯干的成員為大，因為不能干的人，即使存心為害，由于能力的限制，其害不可能大；不肯干的人，在機構內通常不容易獲得上級的信賴，不可能擔當真正重要的工作，也就不能夠深入了解，不易擊中要害。教育普及是經濟發(fā)展的主要因素，次要的則是“知識的成長”，但是它們只能促使成員“能干”(人有其才)，仍然不能肯定成員“肯干”(人盡其才〉，因此還需要管理。到經濟恐慌以后，一九二九年至一九五九年間，這些數量因素，對于國民總生產量的增進，僅占三分之一，而教育與技術的創(chuàng)新，則成為經濟發(fā)展最主要的因素。一九六八年法國記者史萊坡〈〉坦陳美國人并未比其它人來得聰明，然而人為的因素，是其成功的主因；歸根究底，人力的培養(yǎng)，才是美國新動力的原始所在。因為孔子說：“修己以安百姓，堯舜猶病諸！”堯舜是孔子心目中的最佳管理者，但是談到修己安人，恐怕連堯舜都未必能夠完全做到?！惫芾碚呦劝炎约盒摒B(yǎng)好了，再去安定員工，使他們身安心樂，而又安居樂業(yè)。同時懇請各界人士，不吝指教，為幸。期待各位共同努力，使中國管理哲學，在21世紀全球化的潮流中，再度發(fā)揮光明正大的能量。明白大學之道，還要在日常生活中，加以實際上的運用。大學這一本書，一直被當作初學入德之門，以致不能發(fā)揮真正的大用，實在十分可惜。每次檢討，清一色地將責任推給制度，很少有人斗膽針對人來考核，否則立即成為人身攻擊的對象，為眾人所不容?？倳霈F一些調整，才叫做合乎時宜。原先的計劃未必符合天道的要求，不如學習水的曲直隨形。到了執(zhí)行階段，道家的思想就出現了。一般而言，我們在做計劃的時候，是標準的儒家。因為中國管理哲學，以儒家思想為主，再加上一些道家和佛家的觀念。在經濟發(fā)展方面，獲得知其然而且知其所以然的能力，應該對提高自信心，有很大的幫助。儒家的智能，能不能作為21世紀的主流？有待于大家的努力。美國在世界上的領導地位，遭受各方面的挑戰(zhàn)，已經明顯地動搖。第4章 中國管理哲學的現代化2003年農歷春節(jié)，英國電視臺有史以來，首次以純正的普通話，代替往昔的廣東話，說出“新年恭喜”這一句祝賀的話。如果覺得易學難懂，甚至一時無法入門，那么，以儒家思想為主流，道家、法家和墨家思想為輔，也可以建構出“一以貫之”的中國式管理體系。（缺）陳立夫先生指出“儒學思想是來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想是來自連山易，其它各家亦皆淵源于易”，可見諸子百家，莫非“統(tǒng)之有宗，會之有元”。實際上，中國思想的總源頭是“易學”。由于時代的變遷，我們不可能完全依據某一家的思想來建構中國式管理的體系。(六)請建立中國式管理體系。至于管理哲學，恐怕外國還不如中國。心理學家指出“行為是人與環(huán)境交互作用的函數”；我國易學也認為“要判斷一個人的行為，必須依據這個人的本質及其所處的環(huán)境”。由于物不具有情緒反應，沒有心理作用，物在西方或在中國，不會有多大的差異，所以西方那一套管理物的方法，我們不但不應該排拒，而且可以放心地使用。(五)請劃分“管理物的方法，可以完全學西方；管理人的方法，不能完全仿效西方”。不能真心盡力去“服務”，因而停留在“人生以服務為目的”的口號階段，徒然嘴巴喊喊而已。但是它在管理中，始終居于決定性的地位。近幾年來，由于日本式管理的沖擊，美國似乎已經轉向，逐漸重視管理的形上基礎。海德格說：“形上學屬于人的本性，并非可有可無的東西。使員工無形中，能夠產生“協(xié)同”的精神。日本式管理界絕不諱言，他們深受杜魯克的影響。(四)請重視管理的形上基礎。至于管理的內涵，包括管理的目的、管理的力量、管理的精神、管理的原則、管理的方法以及管理的境界。凡是應該管的事情，基本上就不是“閑事”。組織成員，都應該識自己的能力和所處的環(huán)境，協(xié)助做好安人的行為。管理活動，起于管理者的修己功夫，終于安人的行為。比較確切地說，應該是每一個人都做好分內的工作，而不要做不該做的事。西方式管理并無統(tǒng)一的定義，但“經由他人的努力及成就而將事情做好”則是普遍共認的“管理”。由于關系十分重大，當另行申述之。這種“能者多勞”的服務人生觀，正是人之所以為人的價值所在，可惜近來已經遭受重大打擊而流于口號。中國式管理的價值，完全表現在孟子所說“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的文化。管理者為“合理人”，似乎理性得沒有感情，殊與事實不合，中國式管理應注重組織成員，都把他們當作“倫理人”看待，進而希望管理者成為“服務人”(替員工服務)，而員工則扮演“感謝人”(對“服務”感謝，因而盡一己之力，盡一己之心)的角色。中華文化向來重視人的尊嚴與價值，就今日工業(yè)社會“人逐漸淪為機械的零件或附屬物”來看，尤覺可貴?，F代日本和新加坡，便是由于“固有傳統(tǒng)”、“西洋精華”與“自我創(chuàng)造”的取向，而獲致成功的例子，我們還猶豫什么呢？(二)請肯定中國式管理的價值，主要在“確立人的主體性”。然而，什么是創(chuàng)造力呢？必須繼承傳統(tǒng)的文化遺產，從合乎時代的新角度，給予闡釋，并賦予新的意義。湯恩比()說：“不論任何國家或民族，絕對不會因受外力攻擊而崩潰，但當其內部喪失創(chuàng)造力的一瞬間，滅亡隨即從此開始。如果西化得不離譜，就用不著擔心。事實上，自從西方文化挾其“船堅炮利”的優(yōu)勢，排山倒海而來。沒有傳統(tǒng)的民族，不幸就缺乏這種自由，也得不到這種樂趣。德國哲學家海德格()認為：“傳統(tǒng)使我們自由。這是羅素(BertrandRussell)在其所著“中國問題”一書中，所說的幾句話。(一)請確立“固有傳統(tǒng)”、“西洋精華”、“自我創(chuàng)造”三結合的建構取向。就其“大同”來看，則中國式管理，仍然有其模式，否則何以肯定“如此、如此”便是中國式管理？所以建構中國管理模式，顯然相當重要，而且確實必要。然而，管理本來就是大同小異的過程。因為中國人喜歡“各有一套”，誰也不肯承認“我這一套是跟某人學來的”。同時，臺灣地區(qū)企業(yè)主持人，也經常聽到類似的勸告：這是中國人的企業(yè)，應該有中國人的管理方式。第3章 對于建構中國管理模式的幾點建議美國管理大師杜魯克()一再強調：管理是以文化為轉移的，并且受其社會的價值、傳統(tǒng)與習俗的支配。如圖141。諸子百家莫衷一是固然不好，罷黜百家定于一尊也帶來許多弊病。中國人的成果，一直是個人零零碎碎的混合。但是無論怎樣權變，都不能離經，否則就是叛道。中華文化寶藏，大家共同開采，彼此誠懇交換心得，不以己言為重，亦不可以他人所言為輕，才能逐步溝通，建立公是公非。換句話說，惟有確實達成安和樂利，才是純正中國式管理。管理無所不在，影響極大。臺灣地區(qū)的若干問題，都源于企業(yè)賺了錢之后，乃至于個人有了錢之后，不知道該怎么辦？企業(yè)只求利潤，企業(yè)家僅以盡其社會責任為己足；個人有錢，惟求家人享受，或反哺社會，卻未能在政治上、文化上有所貢獻。就作者所知，如辜振甫先生，便是很好的例子。因為中國