我國古代離婚制度體系介紹-文庫吧資料
2025-04-13 23:09本頁面
【正文】 嘗為袒免妻而嫁娶。緦麻以上，以奸論。同姓為婚。知而共為婚姻者，各減五等；不知者，不坐?！爸T居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。齊桓公在葵丘之盟中，已經(jīng)明確提出“無以妾為妻”之禁令。”此條規(guī)定在于處罰妻、妾及婢失序的行為。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。以妻為妾?！贝藯l規(guī)定在于明確有妻更娶妻的刑事責(zé)任和民事后果，意在維護(hù)一夫一妻制。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。如果妄冒行為已經(jīng)導(dǎo)致違律婚成立，由官府撤銷其婚姻關(guān)系，強制離婚。未成者，依本約；已成者，離之?！爸T為婚而女家妄冒者，徒一年。《唐律疏議違律婚斷離是違反了結(jié)婚中的禁止性條文，法律對婚姻予以撤銷，自始不承認(rèn)其效力，并對相關(guān)責(zé)任人給予相應(yīng)的刑事處罰。但由于古代社會屬于家族法占主導(dǎo)地位的社會，七出、義絕等關(guān)涉家族利益的離婚法律制度成為主體，而建立在夫妻“情不相得，兩愿離者”基礎(chǔ)上的和離制度則是離婚法的有限補充。對此，法律不予以干涉，夫妻雙方均不必為此承擔(dān)任何刑事處罰?！薄妒枳h》對其解釋為：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！短坡墒枳h告子下》。初命曰：“諸不孝，無易樹子，無以妾為妻”。9 6 陳顧遠(yuǎn)先生分析此注時亦認(rèn)為：“不問其原因如何，只須男女合意分離，即可離矣”?！笨梢?，對于夫妻反目為仇，無法繼續(xù)生活的情況，承認(rèn)其離婚的事實，并把其離婚原因記錄下來。媒氏》有載：“娶判妻入子者，皆書之”。《周禮三、以和離和違律婚斷離為補充伴隨社會經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生活的變化，唐代出現(xiàn)了和離、違律為婚斷離等制度，為離婚法制適應(yīng)社會的發(fā)展作了進(jìn)一步補充，完善了法定離婚制度的體系。另外，在唐律看來，離婚狀態(tài)是否符合禮儀道德，是否出現(xiàn)感情破裂的行為作為前提，凡違背上述規(guī)定則一律強制離婚。根據(jù)社會的發(fā)展，為了調(diào)整現(xiàn)實婚姻生活的實際，除七出之外，以法典的形式確立了義絕制度，一旦婚姻雙方破壞了婚姻的基礎(chǔ)，導(dǎo)致感情徹底破裂，必須由國家強制離婚，離婚開始進(jìn)入法典化階段。雖然義絕制度本身在緩慢地發(fā)生變化，但其強制離婚的性質(zhì)并沒有發(fā)生根本變化，無論是唐律中規(guī)定的義絕情形，還是明律對義絕的重新解釋，都是通過國家干預(yù)力來解決婚姻雙方的矛盾沖突。對于何謂義絕的情景律文并沒有具體的規(guī)定，但在明律的訴訟門，干名犯義條小注中作出了列舉性的規(guī)定：“義絕之狀，謂如婿在遠(yuǎn)方，其母親將妻改嫁，或趕逐出外，重別招婿，及容止外人通奸；又如本身毆妻至折傷，抑妻通奸，有妻詐稱無妻，欺妄更娶者，以妻為妾，受財將妻妾典雇，妄作姊妹嫁人之類”?！洞竺髀伞睆奶拼傻倪@些規(guī)定可以看出，義絕的規(guī)定是以維護(hù)家族親屬關(guān)系為中心，為鞏固封建倫常觀念和封建家庭秩序而設(shè)。戶婚》“妻無七出而出之”條及疏議曰：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半?！钡诜ǖ渲虚_始出現(xiàn)，據(jù)目前的史料考證是在唐律中。長未自知當(dāng)坐大逆之法，而棄去始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻欲殺之，名不正，不當(dāng)坐。今不得意，胡不去乎？’《漢書既往而不同欲，所務(wù)者異，未嘗得見，甚不得意?！玻浮酬愵欉h(yuǎn)著：《中國婚姻史》，上海書店出版社1984 年版，第244 頁?！玻贰场洞竺髀蓜⑾蛩读信畟鳌分幸延辛x絕之禮，“黎莊夫人者，衛(wèi)侯之女，黎莊公并且一旦判決離婚，以后再不能結(jié)合。即便此時夫妻關(guān)系還在維持，甚至夫妻關(guān)系還很恩愛，但由于“義”被破壞了，支持婚姻的條件或紐帶不存在了，那么這婚姻就要解除了。一旦婚姻中出現(xiàn)了傷害夫婦之義的行為，諸如夫妻一方對對方親屬實施侵害或雙方親屬之間發(fā)生侵害行為，就意味著夫婦之義已經(jīng)斷絕，婚姻就應(yīng)該解體，即夫妻必須離婚。二、以義絕為手段七出是離婚制度的基礎(chǔ)，義絕則為解決婚姻雙方?jīng)_突的手段。中國古代法定離婚制度以七出為出發(fā)點，說明法定離婚制度是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上。“‘若犯惡疾及奸者，不用此律’，謂惡疾及奸，雖有三不去亦在出限，故云‘不用此律’。并追還合。??三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸。若犯惡疾及奸者，不用此律。雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百?！短坡伞薄玻怠匙計D任意擁有或處分家庭財產(chǎn)被看成盜竊?！薄玻础持劣趷杭踩D的原因，禮經(jīng)則純粹從宗祖祭祀的角度考慮。“婦有長舌，維厲之階。毫無疑問，無子婚姻肯定有悖于禮制的要求。按照禮制的定義，婚姻的功能在于“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”?！背蓩D的責(zé)任主要在于照顧舅姑、丈夫等家人的衣食起居?！本斯脹]有命令，媳婦不敢退居私室休息，兒媳的去留命運取決于舅姑而非兒子，“子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數(shù)休之。說則復(fù)諫，不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。的原則，“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。〔６〕《漢書〔５〕《禮記大雅昏義》。9 4 加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復(fù)之。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。疾痛苛癢，而敬抑搔之。雞初鳴，咸盥漱，櫛笄總，衣紳，左佩紛、刀礪、小、金燧，右佩箴、管、線、纊，施，大，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。《禮記禮是七出的根本，七出是禮制的表象化，因此順從父母、貞專有子、寡言不妒、不有私貨等等，是禮教對已為人婦的女性設(shè)定的規(guī)范。婦女私自擁有夫家的財產(chǎn)，就被視為盜竊，違反了同居共財?shù)拇罅x
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