【正文】 次鴉片戰(zhàn)爭開始，中國經(jīng)受了西方列強一次又一次的入侵與殖民掠奪。于書寫介質(zhì)的不足導致大量史籍的亡佚,在中國古代很常見。金毓黻曾說“劉宋以前,后漢史有九家,自范曄《后漢書》成,而九家之書皆廢。紙出現(xiàn)于西漢前期,后東漢蔡倫進行改進,至魏晉六朝完全取代了竹木簡和縑帛。(5)保管不善，水火蟲蛀等自然災害，也使不少典籍殘缺損失。所刪內(nèi)容當然基于作者的個人觀念,如孔子著春秋,就是想借“微言大義”使“亂臣賊子懼”,另外,在古代還存在重德輕藝的思想,使人們對涉及技藝方面的書籍不夠重視,導致了這類書籍的滅亡。至于《春秋》,孔子則以魯史舊文,用的是“筆削”的方法。司馬遷認為“古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義”形成了后來的詩三百。我國學者柳亞子先生有志于述南明史,積累了大批史料,日軍占領香港時,全部損失。專制達到頂峰。據(jù)調(diào)查所得,英國倫敦大英博物館藏有七千卷左右,法國巴黎國家圖書館藏有四千卷左右,日本則有兩千卷左右。例如有名的敦煌石室的寫本、刻本古書,是我國的文化寶藏。宋徽宗有書七萬多卷,及金人破汴京,太清樓、秘閣所置之三館書及天下州府圖,為之一空,造成史籍的第九次厄運。唐朝大量圖書“俄頃悉灰于安、史”,是為第七厄。北周攻破江陵,蕭繹將所有書籍焚燒于外城,此為第五厄?！岸恳贫贾H,吏民擾亂,自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏,典策文章,兢共剖散,其縑帛圖書,大則連為帷蓋,小乃制為滕囊”,這是書的第三次厄運。首先是秦始皇焚書。(2)．戰(zhàn)亂和兵燹的破壞。后來紙被發(fā)明出來，但是紙也不易保存，同時由于古代傳播文字的工具不夠完備,書籍全靠手寫,如有一種刪繁存簡足以概括多種內(nèi)容的書籍出現(xiàn),便會拋棄其他各家的圖書。.請論述從古到今，文獻典籍所遭遇的厄運，并概括古代圖書毀損散佚的主要原因。紹興壬申歲六月旦日。今交京師舊本抱樸子內(nèi)篇校正刊行，的無一字差訛。汴梁是北宋的首都，經(jīng)濟、文化繁榮發(fā)達，也是黃河流域的刻書中心之一。汀州寧化縣學刻于紹興十二年(1142年)的賈昌朝《群經(jīng)音辨》十卷等。福州是宋代刻印宗教書籍的中心之一，早在北宋神宗元豐三年(1080年)東禪寺院開始，到南宋初完成的佛教經(jīng)典《崇寧萬壽大藏》，以及開元寺版的《毗盧大藏》，乃至北宋徽宗政和年間刻印的道家經(jīng)典《萬壽道藏》，總數(shù)近兩萬多卷的浩大工程能在同一地方完成，足以證明福州地區(qū)刻書事業(yè)的繁榮與昌盛。坊肆刻書著名的建安余氏一族就世居于此。《福建通志》提到：建陽、崇安接界處有書坊村，村皆以印書籍為業(yè)。宋祝穆《方輿勝覽》一書曾說：麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書，號為圖書之府。書肆刻書主要集中在建陽的麻沙鎮(zhèn)和崇化坊。 (3)福建地區(qū)。如紹興、寧波、臺州、嚴州、嘉興、湖州、溫州、衢州、婺州、建德等都有刻書并留傳于后世。近人王國維《五代兩宋監(jiān)本考》載，宋代監(jiān)本有一百八十二種，其中大半為杭州刻印。臨安城內(nèi)棚北大街，眾安橋修文坊，太廟前私人書肆林立。北宋時，生產(chǎn)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，杭州已經(jīng)為國子監(jiān)刻了不少書籍，兩浙東路和西路的廣大地區(qū)刻書事業(yè)也很興盛發(fā)達。內(nèi)容、印刷均為上乘，但是蜀刻本已極少流傳下來。南宋中葉，眉山有坊刻本《冊府元龜》發(fā)行，上千卷的巨著，坊間已能夠承擔刻版印刷，更證明了宋代四川地區(qū)民間刻書事業(yè)的發(fā)達、繁榮。四川轉(zhuǎn)運使井憲孟主持刻印的《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《北周書》七部史書，為世間著名的蜀刻大字本眉山七史。四川刻本也由此更加馳譽全國。自唐代就是印刷事業(yè)發(fā)達的地方，長期以來積累了豐富的經(jīng)驗。因而形成宋代著名的三大刻書中心?！彼未鷮W者祝穆在他所著《方輿勝覽》一書中記載“建寧麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書，號為圖書之府。建陽的麻沙鎮(zhèn)和崇化坊、書林、汀州、寧化，都是刻書的集中地。宋代的成都和眉山為西南地區(qū)文化出版的中心。(2)浙江，浙江生產(chǎn)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，又盛產(chǎn)紙張，杭州、紹興、吳興、衢州、寧波、婺州、溫州、建德、臺州等地，都有刻書行世。有知其誤，非對校無以知為何誤者。兵三六小鋪馬日差二三匹元作“三二十匹”。”有非對校決不知其誤者，以其文義表面上無誤可疑也。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之；而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。劉向《別錄》所謂一人持本，一人讀書，若怨家相對者，即此法也。一、對校法對校，或稱為底本的?？?，乃是?？惫ぷ鞯幕痉椒?。論述題： 古籍校勘的方法?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。紀昀，陸錫熊，孫士毅為總纂官?！端膸烊珪贰端膸烊珪肥俏覈糯畲蟮拇笮凸偶畢矔?。和其他篇目一樣，這個目錄是提要性質(zhì)的，從文獻學角度看，這篇目錄涵蓋了《韓非子》的成書時間、著者、篇卷書目及其考證、注本考證、版本考證、韓非主要事跡及《韓非子》的成書過程考證等方面的信息。這是一篇《四庫全書總目提要》為《韓子》”在沒有異本或異本不同解決問題時，本校法可以解決一定的問題。” ③本校法：以本書前后互證，而決摘其異同，則知其中之繆誤。校勘學的最基本、最重要的步驟。對於研究我國古代文化遺產(chǎn)，確是既實用又方便?！秴矔伞肥珍浀姆秶浅V泛，原編分十大類五百四十—小類，舉凡需常備作參考的古籍，大致已經(jīng)包羅在內(nèi)。目錄學則是研究目錄的形成和發(fā)展，探討目錄工作一般規(guī)律的專門之學。（狹義的版本指與寫本相對而言的印本，即雕版印行的書籍；廣義的版本是指同一書籍因編撰，傳抄，刻印，裝訂乃至流通過程中而1什么是目錄？所謂目錄是按照一定次序編排的一批書名（或篇名）及其敘錄，它是簡介圖書內(nèi)容和形式，反映出版、收藏等情況，指導閱讀和檢索圖書等文獻資料的工具。這一名稱的