【正文】 事問(wèn)。 子入太廟，每事問(wèn)。子曰： “ 吾 不祭，如不祭 ” （祭祖如祖在，祭神 如神在。禮維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系 禮的三要素 禮強(qiáng)調(diào)傳承 禮為行為賦予價(jià)值 禮帶來(lái)尊重信任 禮強(qiáng)調(diào)傳承 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣 生，事之以禮 祭之以禮 死，葬之以禮 禮為行為賦予價(jià)值 ?恭而無(wú)禮則勞 ? 慎而無(wú)禮則葸（ xi） ?勇而無(wú)禮則亂 ?直而無(wú)禮則絞 ?不學(xué)禮 ?無(wú)以立 禮通過(guò)儀式創(chuàng)造尊重和信任 君使臣以禮 臣事君以忠 出門(mén)如見(jiàn)大賓 使民如承大祭 禮的層次 ?第一層是底禮：守禮 ?第二層是中禮：敬禮 ?第三層是積禮：好禮 ?第四層是大禮：從心所欲，不逾矩 守禮 有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物 然后有男女，有男女然后有 夫婦，有夫婦然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下 然后禮義有所措 《 周易 》 不學(xué)禮，無(wú)以立 敬禮 道之以政，齊之以刑，民免 而無(wú)恥；道之以德，齊之以 禮，有恥且格。這樣的“禮”內(nèi)容被榨取的只 剩下了客氣。 所有的國(guó)學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無(wú) 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 底德 中德 積德 大德 公司之道 —— 德 的功效 新國(guó)人自畫(huà)像 ?君子坦蕩蕩 ?小人長(zhǎng)戚戚 德 ?德者得也 ?故大德，必得其位，必得其祿，必得其壽 ?其身正，不令而行 ?德不孤，必有鄰 ?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ?三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣 三 禮 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶(hù) 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 團(tuán)隊(duì)之道：禮 正心，誠(chéng)意，格物， 致知的 禮讓尊規(guī) 之道 “禮”的三大假象 禮 禮 禮 強(qiáng) 制 客 套 形 式 ≠ ≠ ≠ “禮”假象一： 禮 ≠形式 子曰：“禮，與其奢也， 寧儉；喪，與其易也，寧 戚。 第四層是大德：不以擁有為目的的德。 —— 修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。 —— 德不孤，必有鄰。 —— 其身正，不令而行； —— 有德司契。 ” 德是犧牲局部服從整體 ?哀公問(wèn)于有若： “ 年饑，用不足，如之何？ ” 有若對(duì)曰： “ 盍（ he）徹乎？ ” 曰： “ 二，吾猶不足，如之何其徹也？ ” 對(duì)曰： “ 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ ” 德要相信它 —— 信則 有，不信則無(wú) ?君子之德風(fēng)，小人之德草。 ? 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥 ? 道之以德，齊之以禮 ，有恥且格 ? 子曰： “ 善人 教民七年 ，亦可以即戎矣。 ” 你是哪一種和？ ?底和：志同道合（創(chuàng)業(yè)階段） ?中和：和而不同（發(fā)展壯大） ?積和：聞過(guò)則喜（成長(zhǎng) —— 成熟） ?大和：系統(tǒng)性的從中而發(fā)，和氣生財(cái) （正規(guī)化、國(guó)際化、持續(xù)化） 思考：什么是 “ 做和 ” ？ ?炒菜 ?繪畫(huà) ?生孩子 ?種地 ?賺錢(qián) …… 所有的國(guó)學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無(wú)！ 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 底和 中和 積和 大和 業(yè)績(jī)之道 —— 和 的功效 二 德 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶(hù) 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 公司之道：德 正心、誠(chéng)意、格物、致知 的 遵循規(guī)律 之道 “德”的四大假象 缺 德 假 德 德 德 ≠ ≠ ≠ 離 德 德 德 ≠ 喪 德 什么是德？ ?德即 “ 得 ” —— 德者得也 ?物 “ 得 ” 以 “ 生 ” —— 言其所得，謂之德 故大德，必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽 “德”的四要素 德就是凝聚人心之道 德是犧牲局部服從整體 德是放棄短期看長(zhǎng)期 德要相信它 德是公司的凝聚人心之道 德 君子務(wù) 本 ，本立而道生 個(gè)體之德 公司之德 道 仁 德是放棄短期，看長(zhǎng)期 ? 德，過(guò)去是 “ 惪 ” 的變體，由 德的同源詞 “ 植 ” 或“ 稙 ” ， —— 有機(jī)體萌生和成長(zhǎng)的過(guò)程。 ” 他們倆找老牛評(píng)理。 ” 駱駝?wù)f： “ 我可以做一件事情，證明高比矮好。駱駝?wù)f： “ 長(zhǎng)的高好。 “和”的要素 和的原則性（天） 和的包容性（地） 和的互補(bǔ)共生（人） 和的原則性 —— 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ?天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 和的包容性 —— 地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ?齊侯及臣子聊天，齊侯問(wèn)晏子：你看我們兩個(gè)很 “ 和 ” 。因此，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)，最終必然以“和諧”的方式來(lái)解決。清代哲學(xué)家王夫之（ 16191692）對(duì)此解釋道：從運(yùn)動(dòng)變化的角度看，陰氣和陽(yáng)氣各有各的形象，因而相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)。 道家 —— 什么是“和” 北宋哲學(xué)家張載（ 10201077）對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，作《太和篇》，把“和”提升到“道”的高度，并明確提出“仇必和而解”（《正蒙 陰陽(yáng)二氣盡管相互對(duì)立、沖撞、激蕩，卻始終處在絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。據(jù)此，老子提出“陰陽(yáng)沖氣以為和” （《老子》第四十二章）的命題。在“天 — 地 — 人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時(shí) — 利 — 和”中，“和”具有最高的價(jià)值。孟子明確提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子 荀子提出“和則一，一則多力”（《荀子 這里的“貴”，指值得珍重的意思，含有價(jià)值判斷的意義。 孔子的學(xué)生有子提出“和為貴”（《論語(yǔ) 由此看來(lái)，所謂“和”，就是多種因素的并存與互補(bǔ)。所謂“同”，則是沒(méi)有不同的因素、不同的聲音、不同的意見(jiàn)，完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。子路》）的命題，揭示了和諧的本質(zhì)特征。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，思想家們把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。 “和”字從起源上是古時(shí)期的一種能吹奏的樂(lè)器，吹奏出來(lái)的聲音非常和諧，由此，“和”字產(chǎn)生代表“和諧”之意。 大中華管理學(xué) 1234 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶(hù) 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 十道 十 根 業(yè)績(jī) 之道 和 — 和氣生財(cái) 公司 之道 德 — 遵循規(guī)律 團(tuán)隊(duì)之道 禮 — 禮 讓尊規(guī) 領(lǐng)導(dǎo)之道 仁 — 克己復(fù)禮 下屬之道 敬 — 敬業(yè)樂(lè)群 同事 之道 信 — 言而有信 處世之道 義 — 感恩回報(bào) 客戶(hù)之道 孝 — 百年傳承 家庭之道 忠 — 大愛(ài)無(wú)邊 成長(zhǎng)之道 智 — 舉一反三 第二部分 新儒家管理哲學(xué) “ 十益 ” 一 和 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶(hù) 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 和 業(yè)績(jī)之道：和 正心、誠(chéng)意、格物、致知 的 和氣生財(cái) 之道 “和”的假象 和 和 附和 妥協(xié) ≠ ≠ 和 相同 ≠ 何為和？ ?“ 喜怒哀樂(lè)之 未發(fā) 謂之中，發(fā)而皆 中節(jié) 謂之和。 成功始于 2/3的人在合作或知己區(qū)。”子曰： “可謂 明君 矣?！弊釉唬? “可謂 士君子 矣?！? 子曰：“可謂 仕 矣。 中國(guó)的 “ 擬家庭 ” 化圈組織 ● 中國(guó)人把自己周?chē)嘘P(guān)系的人，納入一個(gè)“擬家庭”化圈組織。 中國(guó)體系下的關(guān)系是沒(méi)有真理，沒(méi)有好壞的，是一套權(quán)變體系。 西學(xué)為本 中學(xué)為根 一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始 和 德 禮 仁 敬 信 義 孝 忠 知 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 業(yè)績(jī) 正心 團(tuán)隊(duì) 文化 心態(tài) 誠(chéng)意 格物 致理 修身 齊家 治國(guó) 平天下 成長(zhǎng) 責(zé)任 改良 自動(dòng)化 外機(jī)：豐田機(jī)制 內(nèi)理：業(yè)績(jī)定律 內(nèi)圣：成長(zhǎng)機(jī)制 外王：社會(huì)化機(jī)制 什么是大中華管理學(xué)？ 做有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 4R的法制化 管理體系 國(guó)學(xué)的道德 化管理體系 + 西學(xué)為本 以法制企 中學(xué)為根 以德制企 國(guó)學(xué)式問(wèn)候： ?汝今日仁乎？ ?仁也，仁己，仁人，仁人仁己！ ?YES! YSE! YES! ?汝今日義乎？ ?義也，義己，義人，義人義己！ ?YES! YES! YES! 第一部分 數(shù)量化國(guó)學(xué) 任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要從 “ 我 ” 的定義開(kāi)始 西方體系下的“我” —— 是由上帝來(lái)定義的，是一個(gè)邏輯體系 GOD 我 邏輯體系 單向影響 中國(guó)體系下的“我” —— 是由我的關(guān)系來(lái)定義的，是一個(gè)關(guān)聯(lián)體系 我 領(lǐng)導(dǎo) 同事 家人 公司 關(guān)系 影響 關(guān)系 影響 我可以影響的人，以及可以來(lái)影響我的人。 ? 7．正思維：正確的思維，正確的目標(biāo)。 ? 5．正定：中正、和諧、寧