【正文】 “北平” 解釋：漢朝開國皇帝是劉邦，改“相邦”為“相國”就是為了避諱劉邦的名字。 《 紅樓夢 》 中林黛玉之母叫賈敏，故林黛玉凡是遇到敏字都讀成米或密。與別人交往時(shí)應(yīng)避對方的長輩之諱，否則極為失禮。 如：孔夫子，名 “ 孔丘 ” ，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到 “ 丘 ” 字的時(shí)候，都應(yīng)讀成“ 某 ” 字，同時(shí)還得用紅筆在 “ 丘 ” 字上圈一個(gè)圈。由此便有了 “ 只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈 ” 的笑話。 如：陸游編著的 《 老學(xué)庵筆記 》 記有一故事：一個(gè)叫田登的州官不準(zhǔn)下屬及州中百姓叫他的名字，也不準(zhǔn)寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。 如：乾隆曾下詔門聯(lián)中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。林之孝的女兒原名紅玉，因?yàn)榉噶藢氂竦闹M，只好改為小紅。又稱私諱。 凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時(shí) 避開以此為名的事物。 比起國諱，家諱中寄寓著對長輩們的親敬、崇仰與懷念之情，帶有更多的自發(fā)生。到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名“嬴政”，以后就把“政月”改為“正月”。 秦始皇的父親名子楚，于是把楚地改為 “ 荊 ” 。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱君諱、公諱。 一說起源于夏商時(shí)期 一說起源于西周 一說起源于春秋時(shí)期 雖說起源不定，但避諱之風(fēng)至唐、宋和清朝，極為盛行。由此可推斷出 《 百家姓 》 最早可能出現(xiàn)在 A．西周 B．唐朝 D．明朝 C．宋朝 避諱是中國封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，人們對皇帝或尊長不能直呼、直書其名，否則就有坐牢甚至丟腦袋的危險(xiǎn)。 解釋： 宋朝開國皇帝是趙匡胤， 所以當(dāng)時(shí)趙姓最尊貴，因而被排在第一位?！毕铝薪庾x不正確的是 A．明朝末年農(nóng)民起義不斷 B．明朝中后期宦官專權(quán)，統(tǒng)治黑暗 C．李自成攻破北京，明朝滅亡 D．倭寇與沿海奸商勾結(jié)，倭患愈演愈烈 北宋初年錢塘 (今杭州 )的一位儒生將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，便于誦讀和記憶，稱為 《 百家姓 》 。 1． 《 三字經(jīng) 》 中說到：“閹亂后，寇內(nèi)訌。 解釋：題干中的 “ 閹亂后，寇內(nèi)訌 ” 是指明朝末年宦官專權(quán)，政治黑暗，導(dǎo)致農(nóng)民起義。內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛、生動(dòng)而又言簡意賅。從根本上看，這是因?yàn)樗? A．是封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映 B．反映了勞動(dòng)者人身地位的提高 D．以人為本，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序 解釋： “ 三綱五常 ” ，宣傳忠孝思想，嚴(yán)格等級秩序， 規(guī)范了封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，有利于封建統(tǒng)治階級控制人們的思想，是防止人民 “ 犯上作亂 ” 的思想武器，從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上 “ 信 ” 而成的，即 “ 仁、誼 (義 )、禮、知 (智 )、信、五常之道 ” 。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 “ 信 ” 系忠誠守信。 “ 禮 ” 是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。 “ 仁 ” 即愛人、孝悌、忠恕等。 “ 三綱 ” 指 “ 君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V ”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫。五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上 “ 信 ” 而成的，即 “ 仁、誼 (義 )、禮、知 (智 )、信、五常之道 ” 。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 “ 信 ” 系忠誠守信。 “ 禮 ” 是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。 “ 仁 ” 即愛人、孝悌、忠恕等。 “ 三綱 ” 指 “ 君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V ”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫。朱熹對自然現(xiàn)象的解釋，是從理學(xué) (主要是陰陽五行說 )出發(fā)的。 D．山之北、水之南 2．下列思想主張吸收了陰陽五行學(xué)說的是 ①董仲舒的新儒學(xué) ②基督教教義 ③道教的 《 太平經(jīng) 》 ④ 朱熹的理學(xué) A．①②③ B．②③④ D．①②③④ 解釋：基督教是外來宗教，其教義與陰陽五行學(xué)說無關(guān)， ②不符合題意。我國位于 北半球，地形西北高，向東南漸低，山水一般呈東西走向 ， 山水相間，山的南面、河床的北岸都是向陽的，故山之南、水之北為陽；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，為陰。 1．中國古代地名中的“陰”“陽”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、 水的關(guān)系。 五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)代。 嚴(yán)格的說，五行學(xué)和 《 易經(jīng) 》 沒有根本的聯(lián)系。這種變化和影響就是生和克。所以土在五行的方位上居中。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè) “ 土 ” 字，上 面代表破 土 生發(fā)出來的一個(gè)枝一 片葉。是堅(jiān)固和凝固的意思； 木：代表生的功能和根源。用現(xiàn)在的解釋有動(dòng)能的 意思。這個(gè)行，不是走路的意思。 五行是一種文化。是上古認(rèn) 識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。這就是五行學(xué)說的基本含義。 五行，即木、火、土、金、 水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 。陰陽的 對立 和統(tǒng) 一，是萬物發(fā)展 的根源。 解釋：孔子去世后，他的弟子將其言論編纂成 《 論語 》 一書，此書后來成為儒家經(jīng)典之一。 四書五經(jīng)都是儒家經(jīng)典．也是我國古代教育的重要內(nèi)容。后來， 7月 14日被定為法國的國慶節(jié)。它是近代民族國家的一種特征，是一個(gè)獨(dú)立國家的標(biāo)志．反映這個(gè)國家的國體和政體。從材料中的 “ 宜于長久 ” ，也可分析出正確答案。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，這一節(jié)日成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節(jié)日。 重陽節(jié)的主要習(xí)俗有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插萊萸等等。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。 九九重陽。 C．宋朝 重陽節(jié)，農(nóng)歷九月九，叉稱為雙九節(jié)、老人節(jié)。”材料描繪的最有可能是哪個(gè)時(shí)期人們過中秋節(jié)的情景 A．漢朝 B．唐朝 D．明朝 解釋：引文出自 《 東京夢華錄 》 ，北宋建立后將開封改名為東京，作為都城。選項(xiàng)所列四個(gè)時(shí)期，先秦時(shí)期生產(chǎn)力水平最為低下，人們的科學(xué)知識(shí)也比較貧乏。 (注：“夕月”即拜月之意 )這反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的禮制。 1．據(jù) 《 禮記 》 記載：“天子春朝日，秋夕月。便把中秋賞月與品嘗月餅接合起來，用來作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時(shí)節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)。 神話傳說和故事如：“嫦娥奔月”、“吳剛折桂”、“玉兔搗藥”、 “朱元璋月餅起義”都與中秋節(jié)有關(guān)。 A．是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物 農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、 八月節(jié)等，是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴 端午節(jié)的由來，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說等。這種把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月 完全統(tǒng)一起來的歷日制度，稱為 “ 十二氣歷 ” 。 C．①④ 解釋 :考查學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)教材基礎(chǔ)知識(shí)的能力。下列關(guān)于這些諺語