神農嘗百草日遇七十毒以茶解之-文庫吧資料
2025-01-12 19:25本頁面
【正文】 ，從中唐陸羽、盧仝、趙贊以后， 兩者的音、形、義才正式分開，“荼”專指一種學名叫游冬的苦菜，茶則專指飲茶之茶、油茶之茶。漢魏以下乃音宅加反，而‘加’字音居何反，猶在歌戈韻，梁以后始有今字。按：‘荼荈’之‘荼’與‘荼苦’之‘荼’，本是一字。 ??惟自陸羽《茶經(jīng)》、盧仝《茶歌》、趙贊《茶禁》以后，則遂易‘荼’為‘茶’，其字為艸、為入、為木，而謂‘荼’為芽秀，為苦菜，終無有命為‘荼’者矣。要弄這個問題，我們不妨先閱讀下列兩段資料： 魏了翁在《邛州先茶記》中寫道：“‘茶’之始，其字為‘荼’。 司馬貞、袁了氏將蠟祭與嘗百草而始創(chuàng)醫(yī)藥并列，顯示轉述者已經(jīng)將傳說時代的神農氏開創(chuàng)農業(yè)和醫(yī)藥之功整合在一起，神農氏、炎帝的傳說已經(jīng)成熟和定型。”換一句話說，蠟祭這種祭祀儀式至少起源于夏朝，到秦漢時代則改名為“臘祭”，這就是我們現(xiàn)在所說的臘八。據(jù)說，蠟祭用的祭品是糧食?！边@八神就是先嗇、司嗇、農、郵表、貓虎、坊、水庸、昆蟲，都是與農業(yè)生產(chǎn)有關的神靈。蠟也者，索也，歲十二月，和聚萬物而索饗之也?！抖Y記 其五、“蠟祭”與神農嘗百草的傳說 “蠟祭”之“蠟”讀音為 zh224。 鄭樵引用傳說，說神農嘗百草“一日百死百生，其所得三百六十物，以應周天之數(shù)”， 《神農本草經(jīng)》載藥 365 種，兩者都有一個暗示：周天有三百六十五度，一個周天共三百六十五天，對應在神農氏嘗百草這件事情上，就是神農氏最后發(fā)現(xiàn)了三百六十五藥物。黃道對應的度數(shù)為三百六十五度一十五秒，對應的日期為三百六十五天五小時四十八分四十六秒，取其整數(shù)就是三百六十五度、三百六十五天。天文訓》說：“（五星）反復三百六十五度四分度之一而成一歲。在這個大圓周上，我們的肉眼能看到太陽繞地球運行一周，它的周期是一個回歸年，即三百六十五天五小時四十八分四十六秒。 其四、“周天之數(shù)”與神農嘗百草的傳說 在鄭樵的轉述中出現(xiàn)了“周天之數(shù)”，什么是 “周天之數(shù)”？“周天之數(shù)”是多少？這兩個問題涉及到了我國古代的天文學知識。這是十分遺憾的事情。從這個意義上來說，著述者用“七十二”這個數(shù)字，乃是夸張之詞，目的還在于彰顯傳說主人公 首創(chuàng)醫(yī)藥的艱辛。換一句話說，陰陽相交可以變生萬事萬物達到一個無窮無盡的境界。按陰陽理論的解釋，“陰陽合和而萬物生”（語見《淮南子 解釋這個問 題似乎還要涉及陰陽及《易經(jīng)》等術數(shù)理論。七十二候候應的依次變化，循環(huán)往復，反映一年中氣候變化的一般情況。各候均以一個物候現(xiàn)象相應，稱候應。時訓解》中。我國古代有“七十二候”之說，這是我國古代結合天文、氣象、物候知識而形成的最早的歷法。這里的“七十二”以及其他轉述材料中的“七十”與“三”、“十二”有同樣的功能，作者以“七十二”這個泛指多的數(shù)字來描述神農氏遭遇中毒的次數(shù)之多，目的在于彰顯傳說主人公首創(chuàng)醫(yī)藥的艱辛。這個“七十二”并非實指而是泛指。從現(xiàn)象上來說，這也是用當代人的科學知識和話語方式來重塑傳說。 神農氏或者炎帝真的“以赭鞭鞭百草”“磨蜃鞭茇”嗎？這種說法是轉述者結合星際分野和五行理論，在神農氏口嘗百草的基礎上進一步將其加工演化的結果。五行家們把這種表述比附于人間帝王，則有南方之帝為炎帝之說。我國南方地區(qū)的氣候特點之一是炎熱，故有南方炎天之說。據(jù)《史記》等文獻記載，炎帝最初乃是天上一顆星的名字，具有天文意義上的星宿定位意義。在五行理論體系中，這是與南方丙丁火相應的一種顏色，因為火是紅色的。這是這個傳說演變的基本方向之一。 那么，轉述者在轉述這個傳說時為什么要引用這些中醫(yī)術語呢？ 一種可能是轉述者用當前的科學知識和話語方式詮釋遠古史實記載，在凸顯局部真實的同時，使傳 說的主人公變得越來越“無所不能”，也就是越來越具有神話色彩：傳說的主人公之所以如此神奇是因為他是神、是圣，而不是人 —— 傳說的主人公的能與不能及功績因此有了一個合理的解釋。中醫(yī)藥的發(fā)現(xiàn)，對中醫(yī)藥知識的總結并使其上升到一定的理論高度，在此基礎上建立中醫(yī)一系列的理論體系，這是歷代醫(yī)家共同勞動的結果。我們現(xiàn)在做一番如此的合理想象，一定會引出對此感興趣的人一連串的相關問題。 聽人們轉述這個傳說時，一定有人會問：神農氏嘗百草而始有醫(yī)藥，那么，在當時，神農氏辨明了藥物的四氣五味嗎？諸如此類的問題。修務訓》時則稱說“嘗百草之滋味”，再到干寶編著《搜神記》時 就有了“盡知其平毒寒溫之性，臭味所主”了，此后，轉述者的敘述中有了“審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使”等描述，稍具中醫(yī)藥常識的人就知道，轉述者在轉述這個傳說時使用了越來越
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