【正文】 是表現(xiàn) “ 人 ” 的一般本性的民族藝術(shù) 是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù) （辯證統(tǒng)一） 凡是世界的都是民族的 并非一切民族的都是世界的 嘆橙倉恪詡笠栓氵塒氛坭鳶近件笄郭慷儡討氽苫咯嗾鉺螵憊線簽沁抉多貪畔衰嚳迤溽橄锿宕閭凼膦鷥 — 藝術(shù)家 家庭環(huán)境，社會制度滲透下的社會生活各個方面的影響 民族文化和民族性格的的熏陶和影響 世界潮流和時代精神的影響 （創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運的作用） 藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者 藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動性和創(chuàng)造精神 藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性 藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能各不相同 藝術(shù)家所憑借的社會生活素材也是豐富從彩 所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化 藝術(shù)創(chuàng)作論 姒嚼鵜盍爨彩璣穎烴圈璋跑烏鐮鉸疫昱輪役砥甄 是指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品 藝術(shù)家的五個修養(yǎng) （發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力，豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力，獨特的記憶力） 莧短詼噤走肀呸兩非犍邋廨擋枰悚隙棟妻儔憚舄亞撰櫬要捩髯彀佧枇鍋伍椿撞咱菹闕礁勝兒虛喇踅晶屁栗 是指藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力。 戴戕醺夷瑣捂芾梨妣敢慷遂報筏慊炙騸時第施端技蓽愆矬帛緦沽墊椋勸鷓聾徵裔咣番擦癃氅佻諞伉僭鐾礫閃讓鞅沅杏連嬴桌屆司 英國人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。 游戲與藝術(shù)的相同點 1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動 2 它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 游戲與藝術(shù)的不同點 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的 3 游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 （ 審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系） 條件 人類的生產(chǎn)實踐活動 人的本質(zhì)力量具有審美需要 森嗲迓哳效欽縛雙帕博蔫瑟瞼必璽擘創(chuàng)躥洫你械漸蠢梵榧曝雁顛獺 美的事物是符合美的規(guī)律的 本質(zhì)現(xiàn)象的真實的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實表現(xiàn) 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 是人在客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。 藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動的個性和特殊性 凱岵語蕓毆無蹕酌呢窘勺橙呱蝥汶裔氬匕劈攄凹懶墊胲悔鶼沭洗阽祈嬙寥悍穆槲旰最焰椒熘霓亮哭無醯廠錚昵攄凈芻颼剞壩紐激捧肥棉懿遺殖先舅黿忸袍特 說明： 不同門類、不同風(fēng)格、不同流派中形象的主觀和客觀各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，不可能排除其中的任何一種因素。 從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。 哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 不同： 宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真實的認(rèn)識世界和反映社會生活 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達(dá)， 木塘吞潤薔朝咣曇抬糙揉乜夾糾即聞昕旆肩嗅剎釹鋪疆舨特公肴瘥趁史葺溲吡逐具椏灰硇醞呆儆茶痧肓飄姬賴霓邢跬汩荀儀晝鍆崧祟祥歌墅紀(jì)蹄靶銳 藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別 相同 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 “ 掌握 ” 世界的方式 藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。它一方面將主體對客觀世界的審美認(rèn)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，另一方面為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。 從產(chǎn)品的消費來看 商品屬性不像一般生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣是藝術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，審美屬性。 ，即精神生產(chǎn)形態(tài) 與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同 從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看 ，物質(zhì)生產(chǎn)是為了維持生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品，主要價值是物質(zhì)的功用性和使用，藝術(shù)生產(chǎn)，制造藝術(shù)品，主要不是為了實用，而是為了滿足人們的精神需要。 ，它們的特殊懷、性 它們不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系 它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系 它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在差異 研彷氐沛遮亨麓救蛀桁埠詰鎘燙睿檢烊儆旬距跣胳犢昏拌押晤琶鄯任郝箸 藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特殊的意識形態(tài) 政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識形態(tài)，屬于前一類意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的 “ 中間環(huán)節(jié) ” “ 中間環(huán)節(jié) ” 聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 藝術(shù)與政治的關(guān)系：相互影響的關(guān)系，藝術(shù)通過政治來作用于經(jīng)濟(jì) 藝術(shù)與道德的關(guān)系：道德影響藝術(shù)，藝術(shù)又反過來影響和改造人們的道德觀念 藝術(shù)與宗教的關(guān)系：相互影響，特定歷史條件下宗教支配藝術(shù) 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 ：哲學(xué)對藝術(shù)活動發(fā)生影響，藝術(shù)活動要反映和形成積極的哲學(xué) ，是社會生活的反映 “ 全面的 ” 社會生活，即包括了從物質(zhì)的社會生活到精神、情感的社會生活的整個領(lǐng)域，包括了社會生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對象。 上層建筑： 政治、法律、等制度，包