【正文】 Fairy Tales in China. Shuke and Beita are two mice who don39。 violence, and lack of suitability for children39。s animation outpouring that are not to be missed. Let39。 請您刪除一下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝?。?！【 China39。只有閱歷豐富、善于觀察者，方能從普通現(xiàn)象中概括出深刻的人生哲理。最后兩句筆鋒突轉(zhuǎn)，就廬山景色的變化多姿這一點發(fā)出議論，融情入理，體現(xiàn)了詩人蘊藏于心的人生哲理。西林，即西林寺，廬山景點之一。露水很重，你難以高飛，風聲很大，又埋沒了你得鳴叫之音。獄中的我浮想聯(lián)翩，思緒綿綿。全詩感情強烈、慷慨，充 分顯示了詩人鮮明的人格形象。頸聯(lián)進一步用比興手法，物我合一，表面寫蟬，實則暗喻自己險惡的政治境況。 全詩簡析：這首詩作于高宗儀鳳三年，作者時任侍御史，因上書論事而觸怒了武則天，遭陷下獄。玄鬢影：指蟬。全詩移情于物，情感悲苦，寓意深刻，格調(diào)蒼涼。 （三）以物擬人，移情于物 李商隱的《流鶯》 難點解釋：流鶯：即黃鶯；陌：田間小路；巧囀；指黃鶯聲音婉轉(zhuǎn)動聽；本 意：指黃鶯為世人“巧囀”的一片忠貞之心；鳳城：指當時的國都長安；花枝：指黃鶯棲息之地。詩中對驍勇善戰(zhàn)、義干青云的胡馬進行了栩栩如生的刻畫，使讀者不僅欣賞到胡馬體形的俊健，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已，同時，句句寫馬，又處處關(guān)人，以健馬暗喻勇士，詩人的豪邁之情躍然紙上。 簡評：這是杜甫的早期詩作。全詩抓住初升之月的特色，寫出其靜、淡、寒、貞，暗喻自己的精神氣節(jié)，筆觸新穎傳神。如劉禹錫的詩作，《烏衣巷》、周邦彥的詞《西河 .金陵懷古》、蘇軾的詞《念奴嬌 .赤壁懷古》等。 （三）“古”與“今”的結(jié)合：多維的時空組合。 （二）“詠史”和“ 言志”的結(jié)合：對現(xiàn)實政治的強烈關(guān)注 。 文學性是詠史懷古詩詞的永恒魅力，歷史性是詠史懷古的基礎。從描寫 對象上看，李白喜歡選取高大、壯美、流動的自然山水如黃河、泰山作為描寫對象，給人以陽剛之美的享受，如《將進酒》《游泰山六首》等詩；從藝術(shù)手法上看，李白的山水詩總是充滿著奔放的激情及積極浪漫主義精神，表現(xiàn)為奇特的想象、大膽的夸張、神話傳說的大量運用等，如《蜀道難》等詩。 1李白的山水詩。 答：總體特點：一是在追求形似的基礎上，開始追求神似，即追求一種空靈的意境，醇雅的意趣。 如溫庭筠、柳永、歐陽修、李清照等人的詞。 詞的總體風格特征：表達個體特殊情感；情感的深度、含蓄蘊籍與細膩婉曲。 詞言情的特點：個人獨有情感，女性化、純情化及香艷化。詩歌言情的特點：人類共有情感。詩的體式較少，詞的體式豐富。對仗的基本要求：詩一般要求某兩句（必須是起句與對句）必須對仗，而詞比較靈活。 ；詞韻可平可仄，也可平仄通押；一首詞中，可以換韻；可以重韻、疊韻和句中韻。重韻：連續(xù)兩句重復一韻。 詩歌：兩句一韻，首句可押韻可不押韻，偶句必須押韻；必須押平聲韻；必須一韻到底。 此外，詩歌總的句數(shù)一般是偶句，而且都是一句起句，一句對句，很整齊，而詞的句數(shù)和句與句之間，則整齊中有變化，變化中見整齊?！岸比纭扒嫉押雾氃箺盍?，春風不渡玉門關(guān)。“四三”如：無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來。清泉石上流等。五言詩一般是上二下三。 詩歌句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：四言詩一般是上二下二。其次是配樂的方式不同，詩與樂的配合方式是“以樂就詩”，詞與樂的配合方式則是“以詞就樂”，倚聲填詞。南宋后，詞已經(jīng)不再完全入樂歌唱，而成為一種新的韻律詩歌，但音樂的烙印依然存在。 1 詩體和詞體的文學特征 （ 1） 從詩詞和音樂的關(guān)系上來看 詞與音樂的關(guān)系比詩與音樂的關(guān)系更密切：詩從原始歌謠到《詩經(jīng)》，都是詩樂一體，詩要配樂而歌，而且詩的音樂生命高于文學生命；屈原的《離騷》開始將配樂演唱的“詩”（此種詩重在抒寫群體心態(tài)）演變成純語言藝術(shù)的“徒詩”（此種詩重在抒發(fā)個人情懷），開始了個人獨立歌唱的新時代；漢末建安時期，擺脫音樂而寫詩，逐漸成為詩歌創(chuàng)作的潮流，詩的文學生命開始高于音樂生命；南朝齊永明年間出現(xiàn)的“永明體”更是轉(zhuǎn)向用詩歌內(nèi)在的語言的聲韻不同、語調(diào)的抑揚變化所產(chǎn)生的音律美，代替從詩的外部配加上去的音樂美，標志著純語言之詩發(fā)展到了一個日臻完美的階段。從開篇到 “雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 ”是詩的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人和楚國黑暗現(xiàn)實的沖突；從女嬃的責難，即 “女嬃之嬋媛兮，申申其詈予 ”開始到篇末是全詩的第二部分。 1 《離騷》的主旨： 忠冤之情和愛國精神 。其三，《離騷》具有奇麗的藝術(shù)美。其次，《離騷》具有慷慨激昂的悲壯之美。 試以《九歌》為例 ,分析楚辭與楚地神巫文化之間的關(guān)系 . 答： 從楚辭體的藝術(shù)形式特色來看 ,它與楚地的原始神話和巫覡 ,工祝的 有關(guān)宗教活動就有著密切的關(guān)系 .屈原的詩歌創(chuàng)作除《九章》以外 ,其他如《九歌》 ,《招魂》 ,《離騷》 ,《天問》等 ,無不在這方面有著鮮明的烙印 . 楚人信神好巫 ,直到屈原時代流傳和保存下來的神話是比較多的 .神話和古老的宗教信仰巫術(shù) ,在本質(zhì)意義上本來是有所不同的 ,前者產(chǎn)生于原始初民對大自然的幼稚解釋和幻想 ,表達了人類征服自然的愿望 .后者則產(chǎn)生于人類某些超自然的幻想 ,企圖依靠某種神秘的手段 (符咒 ,降神 ,占卜等 )和儀式 ,來驅(qū)鬼降神 ,以達到祈福消禍的目的 .但兩者又有某些共同的基礎 ,即同是原始幼稚思維的產(chǎn)物 ,都是把自然意識化 ,人格化 ,即同為萬物有靈論 .這樣巫術(shù)往往利用和憑借某些神話而施展 ,神話又借巫術(shù)得以生存和流傳 .可以說作為原始宗教信仰的巫術(shù)是對神話的消極利用和延伸 ,而作為 不自覺的藝術(shù)方式 而存在的古代神話 ,又往往給巫術(shù)活動帶來某種文化 ,文學色彩 .當時楚地的巫俗 ,巫文化正是這樣 . 屈原的《九歌》就是吸取楚地民間的神話故事 ,并利用祭歌的形式寫成的一組光彩陸離 ,優(yōu)美動人的抒情詩 .詩中寫神巫扮做群神形象進行歌舞 ,把自然之美與人的情致合而為一 .《九歌》正是詩人屈原借用巫俗 ,巫歌而創(chuàng)作出來的別具一格的杰出作品 . 《離騷》的比興手 法與《詩經(jīng)》的比興有何不同 ,有什么 新的發(fā)展？ 答： 屈原在《離騷》中采用的 美人香草 式的寓意手法已遠遠超過了《詩經(jīng)》中的所謂 比興之義 .《詩經(jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷 ,是一種比較單一的比喻和聯(lián)想 ,而屈原的作品卻有了極大的變化和發(fā)展 .首先 ,它開始把物與我 ,情與景糅合和交融起來 ,這已經(jīng)不是簡單的以彼物比此物 ,或觸物以起興 ,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情 ,人格和理想結(jié)合起來 ,通過聯(lián)想和想象水乳交溶為一體 ,寓情于物 ,見物知人 ,構(gòu)成一種象征體 ,從而極大地增強了詩歌的藝術(shù)張力 .在長詩《離騷》中 ,詩人抓住香花異 草 ,佳木美林 ,男女情愛本身所具有的豐富的美學內(nèi)涵 ,來美化抒情主體的形象和性格 ,從而也使全詩的風格更為絢美奇麗 ,光彩照人了 . 1 《離騷》的美學內(nèi)涵表現(xiàn) 為三個方面，首先，它具有由莊嚴而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。此外，戰(zhàn)國時期是我國散文空前發(fā)展的時期，在這一時期形成的楚辭不可避免的受到了這一散文高潮的影響。這正說明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩有密切 的聯(lián)系。節(jié)士篇》所載的《徐人歌》等。楚地的民歌大多已經(jīng)失傳，我們只能在一些古文獻中找到有限的幾首如《孟子 古代詩樂不分，《詩經(jīng)》的作品便都是樂歌。在這群葩爭艷的音樂天地里，楚國的音樂正是憑藉它別具風情的地方特色獨樹一幟、搖曳生姿。春秋戰(zhàn)國時期，音樂上異彩紛呈。這些都說明楚辭與楚地的神巫文化有著密不可分的聯(lián)系。長詩《天問》中更采用了大量的神話資料，以至成為研究中國古代 神話的重要文獻。而屈原正是在這樣一種有著濃厚的神化巫術(shù)色彩的文化中開始了自己的創(chuàng)作。 楚辭是產(chǎn)生于南方長江流域楚地的新文體，從楚辭體的藝術(shù)形式特色來看，它與楚地的原始神話和巫覡、工祝的宗教活動有著密切的關(guān)系。 楚辭的來源 。因為套語有相對固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進行