傳播學(xué)批判研究方法-文庫吧資料
2025-05-21 12:35本頁面
【正文】 自我反省，主要目標(biāo)是反省與批判，而其輸出的知識形式是批判，對意識形態(tài)、權(quán)力關(guān)系的分析與批評。為此，他為“如何重建批判基礎(chǔ)”而努力。 4．具有與實(shí)證社會理論不同的檢證邏輯。 2．明確表達(dá)消除社會不公，強(qiáng)調(diào)以自我型塑來排除意識形態(tài)的宰制。批判理論希望透過事實(shí)或現(xiàn)實(shí)的批判與否定，喚醒或轉(zhuǎn)變?nèi)罕娨庾R，破除他們的虛假意識，喚起他們的自發(fā)性行動以改造社會現(xiàn)狀。 三、批判理論的價(jià)值取向：解放 批判的社會知識具有一個(gè)明確的價(jià)值取向：“解放”。 ? 我們應(yīng)該看到：鮑德里亞“陷入了對現(xiàn)實(shí)社會的單向閱讀中。這是他反對馬克思、走向后馬克思思潮的關(guān)鍵點(diǎn)。 ? 而鮑德里亞所揭示的是意象何以通過符號得以構(gòu)成的問題。“景觀社會不是意象的收集，而是指人們之間的關(guān)系被意象所中介。 ? 在景觀社會，用德波的話說，“使用價(jià)值走向了沒落。 二、從商品社會批判、景觀社會批判再到符號社會批判 ? 批判理論在不同的歷史情境中發(fā)展出不同的形態(tài)。 ? 由此，他在“功能理性批判”中發(fā)展出“生活世界的內(nèi)部殖民化”的命題。現(xiàn)代社會，作為生活世界的基礎(chǔ)的交往行動在社會層面上的分化的最重要的結(jié)果，就是從生活世界中分化出了一個(gè)專門從事工具性行動的領(lǐng)域 ——系統(tǒng)，并進(jìn)一步分化為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和行政子系統(tǒng)。 ? 為此，哈貝馬斯把“交往理性”從“行動合理性”概念的范疇轉(zhuǎn)化為“系統(tǒng)合理性”的范疇并使它成為社會批判的工具。他是為重建資產(chǎn)階公共領(lǐng)域?qū)ふ页雎范l(fā)展這一概念的。這種批判本身當(dāng)然也超不過馬克思，僅僅是一種“應(yīng)該如何”的設(shè)想，既只能是如早期馬克思一般的道德的批判而不可能是科學(xué)的批判。因?yàn)轳R克思的批判理論，既是一種社會批判理論，還是一種社會發(fā)展理論。工具理性批判容易成為單純的批判理論，而失去了積極的建設(shè)性的成分。 ? 阿多諾和馬爾庫塞也與霍克海默一樣堅(jiān)決反對工具理性的擴(kuò)張，主張張揚(yáng)批判理性。 ? 馬克思的商品拜物教理論被盧卡奇發(fā)展為“物化”的概念。馬克思對商品社會的批判運(yùn)用了歷史性的原則。 ? 馬克思的社會批判理論的具體形式是對商品社會的批判。 ? 這就揭示了社會歷史的內(nèi)在矛盾與社會批判意識之間的內(nèi)在關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)從資本的總體化進(jìn)程中來面對資本主義社會。第二，資本的生產(chǎn)與流通推動著資本的總體化與社會化進(jìn)程。 ? 馬克思批判了從理性而來的資本主義分析方法，強(qiáng)調(diào)回到歷史本身，回到資本主義社會本身。這樣，馬克思的哲學(xué)才走向了分析資本主義社會的歷史辯證法。 三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度 2．資本邏輯 ? 馬克思的哲學(xué)變革中，第一次明確地將歷史作為哲學(xué)思考的主題，并在歷史生活的基礎(chǔ)上反思哲學(xué)，使哲學(xué)從天上回到了地上。這樣，馬克思的形而上學(xué)之思轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N來自現(xiàn)實(shí)生活的批判精神。 ? 但是，在 《 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 》 和 《 德意志意識形態(tài) 》 中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，他揭示出“哲學(xué)并不是一種能夠代替現(xiàn)實(shí)歷史過程的理性自律的世界，哲學(xué)的基礎(chǔ)也不是純粹的理性或絕對觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活過程。由此，我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思早期的價(jià)值批判理論正是走了這樣一條路。 ? 而馬克思哲學(xué)的變革，正是對形而上學(xué)的顛覆。 三、馬克思哲學(xué)的三個(gè)批判維度 1．形而上學(xué)批判 ? 近代以來，西方哲學(xué)中存在兩種形而上學(xué)傳統(tǒng)：以黑格爾為代表，以超越有限性的絕對理性作為形而上學(xué)的基石；以海德格爾為代表，以此在的有限性作為形而上學(xué)的基石。商品的拜物教、貨幣的拜物教，是資本奴役的外在形態(tài)。 ? 第二，揭示了資本主義社會關(guān)系的總體性矛盾：一方面是經(jīng)濟(jì)生活中的內(nèi)在矛盾，主要是生產(chǎn)力的社會化與生產(chǎn)資料私有制的矛盾；另一方面是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的總體性矛盾。在此基礎(chǔ)上，他又實(shí)現(xiàn)了從“是”到“應(yīng)該”的邏輯轉(zhuǎn)換。 ? 在 《 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 》 和 《 德意志意識形態(tài) 》 中，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)提問方式的變革，即實(shí)現(xiàn)了從“應(yīng)該”到“是”的邏輯轉(zhuǎn)換。 二、馬克思科學(xué)的社會批判理論 ? 要使得批判能夠科學(xué)，馬克思必須實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)該”到“是”的邏輯轉(zhuǎn)換，然后再實(shí)現(xiàn)從“是”到“應(yīng)該”的邏輯轉(zhuǎn)換。這就落入了運(yùn)用帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)特征的倫理范疇來批判資本主義社會的陷阱。馬克思在這里的批判是以“自由自覺的勞動”為理論基點(diǎn)的。只有揚(yáng)棄了這一內(nèi)在矛盾，馬克思才能達(dá)到對資本主義社會的科學(xué)批判?！? ? 馬克思的“異化勞動”理論，顯現(xiàn)了他是“從費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)
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