【正文】 統(tǒng)一） 凡是世界的都是民族的 并非一切民族的都是世界的 — 藝術(shù)家 家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響 民族文化和民族性格的的熏陶和影響 世界潮流和時(shí)代精神的影響 （創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運(yùn)的作用） 藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者 藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神 藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性 藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能各不相同 藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材也是豐富從彩 所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化 藝術(shù)創(chuàng)作論 是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品 藝術(shù)家的五個(gè)修養(yǎng) （發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力，豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力，獨(dú)特的記憶力） 是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 英國人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) 1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動(dòng) 2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的 3 游戲是個(gè)人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 （ 審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系） 條件 人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 人的本質(zhì)力量具有審美需要 美的事物是符合美的規(guī)律的 本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn) 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 是人在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。 藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性 說明： 不同門類、不同風(fēng)格、不同流派中形象的主觀和客觀各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，不可能排除其中的任何一種因素。 從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。 哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 不同： 宗教是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)， 藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別 相同 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 “ 掌握 ” 世界的方式 藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。它一方面將主體對客觀世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，另一方面為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。 從產(chǎn)品的消費(fèi)來看 商品屬性不像一般生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣是藝術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，審美屬性。 ，即精神生產(chǎn)形態(tài) 與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同 從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看 ，物質(zhì)生產(chǎn)是為了維持生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品，主要價(jià)值是物質(zhì)的功用性和使用，藝術(shù)生產(chǎn)，制造藝術(shù)品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要。 ，它們的特殊懷、性 它們不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系 它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系 它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在差異 藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特殊的意識(shí)形態(tài) 政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識(shí)形態(tài)，屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的 “ 中間環(huán)節(jié) ” “ 中間環(huán)節(jié) ” 聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 藝術(shù)與政治的關(guān)系：相互影響的關(guān)系，藝術(shù)通過政治來作用于經(jīng)濟(jì) 藝術(shù)與道德的關(guān)系：道德影響藝術(shù)，藝術(shù)又反過來影響和改造人們的道德觀念 藝術(shù)與宗教的關(guān)系：相互影響，特定歷史條件下宗教支配藝術(shù) 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 ：哲學(xué)對藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)活動(dòng)要反映和形成積極的哲學(xué) ，是社會(huì)生活的反映 “ 全面的 ” 社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對象。