中國(guó)養(yǎng)生文化介紹高嶸北京師范大學(xué)-文庫(kù)吧資料
2025-05-19 12:04本頁(yè)面
【正文】 ? 順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化以護(hù)養(yǎng)調(diào)攝 ? “ 法于陰陽(yáng) ， 調(diào)于四時(shí) ” 和于 “ 四時(shí)之序 ” ? ———《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ? “春夏養(yǎng)陽(yáng) ， 秋冬養(yǎng)陰 ” ， ? “ 一年之內(nèi) ， 春防風(fēng) ， 又防寒；夏防暑熱 ， 又防因暑而致感寒；長(zhǎng)夏防濕；秋防燥；冬防寒；又防風(fēng) 。 ? 讓人驚嘆得是 ：壽命與呼吸頻率成反比！?。? ? 儒家還認(rèn)為 “ 靜能生慧 ” ? 所謂 “ 水靜極則形象明，心靜極則智慧生。 ? 靜養(yǎng) —— 對(duì)生命的輕撫 ? 其手段包括：靜坐、睡眠、閉目養(yǎng)神等 ? 動(dòng)則生陽(yáng) ，可以增強(qiáng)人的精力； ? 靜則生陰 ，可以降低人體消耗，人的壽命可以相對(duì)較長(zhǎng)?？桃?》 ） ? 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為， 人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。 ? 老子主張通過(guò)虛無(wú)恬淡、清靜無(wú)為來(lái)保生益壽：“致虛極、守靜篤”、“歸根曰靜” （ 《 老子 》第十六章）：強(qiáng)調(diào) “見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。 由是觀之 ， 神者 ， 生之本也；形者 ， 生之具也；不先定其神形 ， 而曰我有以治天下 ，何由哉 ！ ” ——《 史記 神大擁則竭 ，形大勞則敝 ， 形神離則死 。 養(yǎng)生中的形神觀與古代哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系 ? ? “人之死 ， 猶火之滅也 ， …… 天下無(wú)獨(dú)燃之火 ， 世間無(wú)無(wú)體獨(dú)知之精 ” ——《 論衡 更為重要的是 ， 通過(guò)養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體 。 即 “ 神 ” 是生命的主宰和生命存亡的根本 。天年 》 ? “精神內(nèi)守 ， 病安從來(lái) ” —《 素問(wèn) ? 養(yǎng)身需先養(yǎng)心 ? “ 太上養(yǎng)神 ， 其次養(yǎng)形 ” —《 藝文類聚 所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神 ， 二者必須兼顧 ，形神共養(yǎng) ， 不可偏廢 。疏五過(guò)論 》 ? 形是基礎(chǔ) ， 神是主導(dǎo)；無(wú)神則形不可活 ，無(wú)形則神無(wú)所生；形體與精神之間存在著一種相互制約 、 互為依存的密切關(guān)系 。上古天真論 》 ? “精神內(nèi)傷 ， 身必?cái)⊥?。 ” ——（ 嵇康 《 養(yǎng)生論 》 ） ? “ 形全不敝 ， 精神不散 ” 。 ? 神 ： 指人本的精神思維活動(dòng)，包括精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。 三、 中國(guó)養(yǎng)生文化的特點(diǎn) （一）形神兼顧，養(yǎng)神為先 形 ： 指形體 ， 包括人體的皮肉 、 筋骨 、 脈絡(luò) 、 臟腑及充盈基間的精血 。 ? 對(duì)于社會(huì)而言，健康是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，直接關(guān)系到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的增長(zhǎng)。 ? 對(duì)每個(gè)人而言，健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ)。 因?yàn)閷?duì)生命的崇敬和對(duì)死亡的恐懼使得人類社會(huì)對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求成為一種本能性的一致追求 。 —— 《 十問(wèn) 》 （馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載）
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